（三）學術精神
朱熹《白鹿洞學規》論及為學的順序、次第時，標擧《中庸》的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”五目，上承悠遠的學統，下開書院學術傳統謹守的規範。其中博學一目，則為審、慎、明、篤四目的開端以及關鍵。結合朱熹所強調的格物致知，格致窮理，則為學與做人的其中一項要目“博通”，自可見出其内涵之深遠與開闊。博通之於心性和學術，可謂心胸開則眼界開，眼界開則心胸開，兩者互為因果。而博通也是精深、精審的基礎，古人論之甚詳，此處從略。僅從博通著眼，王文清《岳麓書院學規》所謂的“通曉時務物理”51的要求，打破了人們對書院學程桎梏性靈，培養死讀書式的陋儒的陳腐觀念。阮元《學海堂集》序“是故約禮之始，必重博文”之說，亦緣於以上因由。從學術的角度言之，博通也是學術格局宏大所必備的人格特質，王文清《讀書法九則》52其四便謂：
讀書要立志，誓願必堅，局面必大，度量必寬，不可作小小收場，草草結果之想。
王文清此則所言自然不限於學術，這是中華文化傳統的特點，必須加以説明。按古人道理，只有格局大，規模宏的人，方才具備治國、平天下的能力，也唯有博通不自我設限的人，方才有繼往開來的學術境界。書院教育生徒，遵此道而行，絕對不希望學子固步自封，僅做考證以及文獻爬梳的工作。關於此，清末南菁書院漱師所撰對聯正可反映出傳統書院不為時代所拘閉，勇於繼承傳統的貫通性思維53：
東西漢，南北宋，儒林文苑，集大成於二先生，宣聖室中人，吾黨未容分兩派；
十三經，廿四史，諸子百家，萃總目之萬餘種，文宗江上閣，新樓應許附千秋。
漢學、宋學之說乃清代學術的大事，然而有識之士，真能繼承文化精義的儒者、學人，往往不自囚於其中。如何博而約，約而博，讓自己在博約一貫的學程上，成就一番學養與學術的規模，一直是學術精神的正統。《近思錄》卷二謂：
心大則百物皆通，心小則百物皆病。54
故此，明代馮從吾《關中書院語錄》如此説道：
學問功夫全要曉得頭腦主意，深造以道，主意全為自得；博學詳說，主意全為反約。博學詳說，正是解深造以道；反約，正是解自得。以自得為主意，以深造以道為功夫，以左右逢源為自得之妙。55
“自得”乃“為己之學”，不“為己”，不“自得”，則一切盡是空談；能“左右逢源”乃是博通之具體運用，而“功夫”之說則是反約、精審、精熟的具體操作。如此一來，“由博反約”形成了一個内在循環的系統。博通與精熟的不偏廢，成了學人修養和修學的關鍵。至如精審、精熟一面，《東林書院志》下卷明代吳桂森《申訂東林會約》“課實功以窮經”條謂：
務使貫穿精熟，則出必為名世，處必為真儒，是為今日第一實功也。56
王文清《讀書法九則》其三亦謂：
讀書要極精熟，熟則與我心相入。既已讀者冷如冰，未讀者熱如火，還要把冷的再讀。57
一般容易以爲但凡講究博通者，必落入粗疏、不縝密一端，這是時下普遍的看法。然而古人對此早已經了然於心，上述馮從吾所言“功夫”，《東林書院志》與王文清所言“精熟”，針對的正是學子易於泛泛的毛病。關於“功夫”，馮從吾還有一段話甚值得一讀：
學問曉得主意，才好用功夫。用了功夫，才得到妙處。若只談妙處而不用功夫，則妙處終不能到。若泛用功夫而不曉得主意，則功夫亦徒用矣。此空虛之學與支離之學，皆聖道所不載也。58
無論是心性涵養或者學術成就，皆不容許空談。空言“妙處”，既是空話，也是大話；反過來亦然，只說“功夫”，卻全不知道爲何用“功夫”，心性涵養沒有主旨，讀書與學術亦無方向，“功夫”之說必淪爲雜學或自欺欺人的泛論。關於此，還有一點需要申論的是，書院雖然與科舉考試劃清界限，然而並不排斥生徒應考。要知，古代為國為民，落實治平之道主要以出仕當官爲主。從博通視之，由於擧業容易落入“專業”一端，故此強調博通，力戒學子只知其一，不知其二則為書院學術精神中極其重要的一點。如李文炤《岳麓書院學規》其六便明確説明：
聖門立教，務在身通六籍，所傳六經是也。今之擧業，各有專經，固難兼習，然亦當博洽而旁通之，不可畫地自限。59
李氏批評的，正是歷代儒者、學人力戒的功利為學以及讀書的缺點。然而，如同所有德養把握不到位時那般，博學、博通亦易於走入歧路。此處不得不又回歸至心性涵養的部分。關於這一點，康有為《長興學記》嘗言：
近世著書，獵奇炫博，於人心世道絕無所關。60
“獵奇炫博”的弊端，不徒今世有之。按馮從吾之說，如此劣態，就是不知“主意”所致。少了涵養的規約，所謂博學、博大、博通便會落入雜學、自大、炫耀。故此，康有爲《長興學記》並謂：
戴震死時乃曰：“至此平日所讀之書皆不能記，方知義理之學可以養心”，段玉裁曰：“今日氣節壞，政事蕪，皆由不講學之過。”61
因此，心術端正，品性端方，盡可隨個人性情讀書為學，書院學術精神本就開明廣大，曾國藩《勸學篇示直隸士子》說得十分夾洽、通達：
擇一術以堅持，而他術固未敢竟廢也。其或多士之中，質性所近，師友所漸，有偏於考據之學，有偏於辭章之學，亦不必遽易前轍，即二途皆可入聖人之道。其文經、史、百家，其業學、問、思、辨，其事始於修身，終於濟世，百川異派，何必同哉？同達於海而已矣。62
上述曾國藩所言，還涉及了另一個問題，即書院學習中經史與文學的關係問題。一般而言，書院學術以經史爲主，文學固然不排除，然卻特別謹慎。主要的原因乃在於文學之習，容易落入虛假、造作，亦易於因過分重視個人情感和情緒，而造成學子鬱鬱不振或媚俗趨利的弊端。63然而不管怎麽樣，對於詩詞文賦的學習以及創作，書院一般並不戒除，查閲《中國歷代書院志》往往可見山長、教諭以及學子們的文學創作可知。阮元《學海堂集序》亦說：“文辭亦聖教也，何可忽諸？”64然而仍需著重強調的是，學術精神力戒浮誇，故此書院教育於“文人無行”上特所重視。純粹文字形式上的搬弄，一直以來是書院規誡子弟的重點之一，《河南程氏粹言卷第一》程子謂：
善學者進德，不有異於綴文者耶？有德矣，動無不利，為無不成，何有不文？若綴文之士，不專則不工，專則志局於此，又安能與天地同其大乎？呂大臨有言，學如元凱，未免成癖，文似相如，未免類俳。今之為文者，一意於詞章藻繪之美，務悅人之耳目，非俳優而何？65
知心性涵養之要，並能言行一致者，自然並不排斥文學的玩索與創作。阮元《學海堂集序》甚至還說：
若夫載籍極博，束閣不觀，非學也；多文殊體，輟筆不習，非學也。66
關於此，錢公賓四先生《學龠》〈略論孔學大體〉曾說：
故孔子博學而能一貫。其博學也，必“游於藝”，“依於仁”，“据於德”。游於藝，必尚實習，求實用。依於仁，必施之於人道。据於德，必歸之於一己之德性。學必博，乃思以求通。所通者即道也……“志於道”，乃為學之終極。賢者識其大，不賢者識其小。67
要之，文藝亦博通的其中一個内容。因之，一個真能博通與精審的人，必能於此博通和精審上培養虛心下下的涵養，故唐君毅《告新亞書院第六屆畢業同學書》說：“人在獲得甚麽時，要覺自己無所獲得。人在覺自己是甚麽時，要覺自己並無所是。”68故此，真正的學術精神在於平心靜氣，虛心研討，非固執己見，排他揚己，李文炤《岳麓書院學規》其二便謂：“……甚至拍肩執袂，以爲投契，一言不合，怒氣相加，豈復望其共相切磋，各長其儀乎？”按李氏所立學規，如此生員，“亦不敢留”。69至於這種爲了探尋事實而切磋辯難的學習態度，在書院的日常學習生活中早已經是為學的重要方式，李文炤《岳麓書院學規》其三強調：
夫既對聖賢之言，則不敢褻慢，務宜各頂冠束帶，端坐辯難。有不明處，反復推詳。或照所不曉者，即煩札記，以待四方高明者共相質証，不可蓄疑於胸中也。70
王文清《岳麓書院學規》也強調：“疑誤定要力爭”。71唯須明白指出的是，“力爭”之說非謂爭得面紅耳赤、氣急敗壞，如何心平氣和、據理力爭、心悅誠服，實則也是學子在書院學習中的日常功課之一。如此方得以承續虛己涵養的文化傳統，否則便都蔑裂無歸矣。博通、精熟、辯難三者的貫通落實，實已具備現代學術精神中所講求的實事求是之精神。康有爲所謂的“不炫奇”便是實事求是。除了力戒炫奇以外，包括繁複迂回、穿鑿附會的註疏也是書院學習中排除的内容，李顒《關中書院學程》其二說得極其明白：
注取其明白正大，簡易直截，其支離纏繞，穿空鑿巧者，斷無寓目。72
此處即是讀書法，亦是涵養的培養法。無論是“炫奇”、繁複或是穿鑿，對學術精神的侵害則在於其中的功利目的和標榜自是。這一大病痛，《鰲峰書院志》規條曰：
標榜之習最不可為。始則以譽望相高，繼則以聲名相軋，勢必隙末絕交，貽羞大雅。73
至於經書乃書院學術内容之要，此處不擬贅論，引兩則内容為結，其一王文清《讀書法九則》其七曰：
讀書最要窮經，六經是無底之海，奇文妙理，日索日出，萬變不窮，學者當以此為水源木本，不可畏難。74
其二《東林書院志》〈四要〉其三曰：
尊經云何？經，常道也。孔子表彰六經，程朱表彰四書。凡以昭往云來，維世教，覺人心，為天下留此常道也……學者試能讀一字便體一字，讀一句便體一句，心與之神明，身與之印證，日就月將，循循不已，其為才高意廣之流歟？必有以抑其飛揚之氣，俾斂然思俯而就，不淫於蕩矣；其為篤信謹守之流歟？必有以開其拘曲之見，俾聳然思仰，而企不侷於支矣。此豈非窮理盡性，曲成不遺，賢愚高下並受其益者耶？75
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51 《中國歷代書院志》冊四《長沙岳麓書院續志》卷一，頁四三七。
52 《中國歷代書院志》冊四《新修寧鄉縣玉潭書院志》，頁五四〇。
53 《中國歷代書院學記》胡适〈關於江陰南菁書院的一點史料〉，頁二二八。
54 《朱子近思錄》，頁四九。
55 《中國歷代書院志》冊十六《關中書院語錄》，頁七二六。.
56 《中國歷代書院志》冊七《東林書院志》卷下，頁八三。
57 《中國歷代書院志》冊四《新修寧鄉縣玉潭書院志》卷三，五四〇。
58 《中國歷代書院志》冊十六《關中書院語錄》，頁七二六、七二七。
59 《中國書院學規集成》卷二《岳麓書院學規》，頁一〇三五。
60 《中國書院學規集成》卷三《長興學記》，頁一三一五。
61 同上
62 《中國歷代書院學記》〈勸學篇示直隷士子〉，頁一九七。
63 《中國歷代書院志》冊十《鰲峰書院志》卷三《麗澤堂學約》其五謂：凡學以德行爲先，才次之，詩文末焉。頁三〇〇。《作古今文》還謂：雕蟲小技，壯夫不為。俳語優詞，修士所恥。頁三〇一。
64 《中國歷代書院志》冊十三，頁一。
65 《二程集》（下冊）〈河南程氏粹言〉卷一，頁一一八五。
66 《中國歷代書院志》冊十三，頁一。
67 《學籥》〈略論孔學大體〉，頁三。
68 《中國歷代書院學記》〈告新亞書院第六屆畢業同學書〉，頁二八八。
69 《中國書院學規集成》卷二《岳麓書院學規》，頁一〇三五。
70 《中國書院學規集成》卷二《岳麓書院學規》，頁一〇三五。
71 《中國歷代書院志》冊四《長沙岳麓書院續志》卷一，頁四三七。廣東粵秀書院規條也謂：其有疑義，登堂質問。（《中國書院學規集成》冊三，頁一二四八）
72 《中國書院學規集成》卷三《關中書院學程》，頁一六五一。
73 《中國歷代書院志》冊十《鰲峰書院志》卷三，三〇三頁。
74 《中國歷代書院志》冊四《新修寧鄉縣玉潭書院志》卷三，頁五四一。
75 《中國歷代書院志》冊七《東林書院志》卷下，頁七七、七八。
