問題三、膚淺化之趨向乖離文化精神
以商業文明為宗主，以潮流時髦為歸趨，以名利權益為追求，不再服膺“子罕言利”的傳統，勢必導向於膚淺和流俗。所謂的時代進步，卻不見生命品質的提升以及社會問題的減少，進步的同時，一切精神深度與文化高度卻一一崩落，如此悖謬實值深思。
膚淺化、庸俗化的一個明顯的表徵，在於各種新穎理論或學説的創立，新的迅速取代舊的，再也不見一以貫之的傳統，也形不成新的傳統。影響所及，教育界汲汲於引進各種潮流的主張、價格高昂的配套，三兩年更換一個方向，變更曾經倡導的方法，造成教師、家長、學生的煩擾，是目前我國華文教育致命的亂象。而這種亂象的形成，根本原因乃在董事部的涵養不足，文化層次不高所致。另一個原因還包括了所聘請的校長，缺乏人文精神與人文關懷，僅知高度配合董事部，無法引導董事部朝向教育的正道。上行下效，亂象遂成了主流。
比對過去的課本可知，過去的課文以道德品格、文化涵養爲主要内容，新的課本逐漸減少這一方面的内容，以所謂年輕一代可以接受的内容為選擇課文的考量標準，以期引起學子的學習熱誠。以學生的喜好為准的，看似以同理心體諒學生，實則已經陷入商業思維服務顧客的一套模式而不自知。經部文章的稀缺，史部文章以故事性強為選擇方向，以及古詩詞文賦的減少，直接導致文化精神的斷層。要之，中文課非語文課而已。中文課承載了大量的文化精神，將之改以語言語法爲主的教學，偏離了中文課的正軌。過於強調語法、修辭的教學，乃是將人文課程工具化，轉以實際應用爲主，如此一來便擱置了人文精神、人文情懷的培育。
除此以外，中文課即使作爲文學課來上，亦十分不足與偏頗。上文曾述及“文人無行”，雖曰傳統書院教育亦重視學子的文筆，吟詩作賦同為學習之重點，然而隨著仿西式學堂的建立，經部内容的缺失，純粹文學尤其是西方文學觀念下文學内容的學習，易生流弊。李文炤《岳麓書院學規》“為士而徒以詩文自負，何以自別於凡民乎”之說，必須著意考慮。其中關鍵，乃在於文學之上還有道統，文學的内涵與追求，尚有更高層次的精神領域。另一方面，純粹的文學極易流於形式，片面或過分強調個人情感、情緒、感受、感覺，從而導致學子的過分自我，悖離了倫理以及群體的同時，也容易違背謙虛和樂的傳統美德。故王文清《學箴》其九亦謂：維三百篇，風人之祖。勿寫佚情，名教是輔。119“佚情”的渲染，顯然有違《詩經》中正無邪的傳統。因此，中文課本的内容，有必要重新審定。經部内容的復歸乃是文學流弊的精神指引。120
另一方面，今人往往以爲經部文章枯燥乏味，難以為新時代學子所接納。《東林書院志》卷下對類似的態度曾說過：
若厭其平淡，別生新奇以見超是，曰穿鑿；或畏其方嚴，文之圓轉以自便，是曰矯誣；又或循行數墨，習而不知其味，是曰玩物；或膠柱鼓瑟，泥而不知其變，是曰執方。
功利與膚淺地輕視經部内容，不知經部乃“無底之海，奇文妙理，日索日出”，不知“當以此為水源木本，不可畏難”，121將是華族喪失自身精神特質，隨俗無根的唯一因素。關於華族不關切自身的文化精神這一點，通過觀察今日華校建築的名稱便可知其大體。諸如科技大樓、天文臺、電腦中心、英語中心等的建設，唯獨不見中華文化大樓、孔子禮堂、仁義課室即是明顯的例子。即便某些學校於校園内樹立孔子聖像，然而訪問該校學子，多不知孔子為誰，不知其思想學説以及影響者不乏其人。關於華教如此西化、科技化的問題，可以引述鄧之誠《清季書院述略》的一段話作爲反思：
而一世趨向，正提倡科學之研究，非謂科學落後，不當提倡，而偏重科學，偏輕文法兩科，則爲失平。學術進步，文理法故應平進，始有學術可言，以其未嘗不相輔而相成也。科學進步國家，從不輕視文法，或者有時看重文法，尚過於看重理工…… 至於今日，大學生根柢稍好者，皆願入理工，為將來就業較易，純為吃飯起見，焉有研究發明可望！122
數十年前的積弊，至今尚存。華文教育如何立足世界，除卻囘念自身的文化精神，認真學習民族經典，別無他途。另一方面，硬体建設相對滯後，並非教育的關鍵。目前各個學校競相蓋大樓，籌建大禮堂甚至歌劇院，卻忽略或輕視圖書館的建設以及藏書質量的提升，乃至於只要新書淘汰舊書的舉動，全是膚淺化的潮流所致。要之，商業社會以外在表現為考核，以事功表現為成就；然而，教育必以内在心性涵養為根基，以文化精神的凝成為嚮往。
至於學校不自覺地轉化，變爲為公司企業預先培養技術員、員工或者主管等，則是教育徹底淪陷的關鍵。這種以現實世界的功利需求為考量的教育方針，勢必導致商業化學校如各種國際學校或大專學院的大量滋生。如此“學問亦絕不見爲人格之結晶，僅私人在社會傳名聲佔地位之憑藉而已”123的現象由來已久，若不再加以省思，中華文化精神的銷頽只能是唯一的終點。
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121 《中國歷代書院志》冊四《新修寧鄉縣玉潭書院志》卷三，頁五四一。
122 《書院與文化傳承》，頁十四。
123 《文化與教育》〈新時代與新學術〉：一則學問與人生分成兩橛。不效乾嘉以來科舉宦達，志切祿利，則學歐美自由職業，競求溫飽。二則學問與時代亦失聯係。學問自身分門別類，使學者藏頭容尾於叢脞破碎之中，以個人私利主意而講專門狹窄之學。學問絕不見爲時代之反映，僅前人學問之傳襲而已。學問亦絕不見爲人格之結晶，僅私人在社會傳名聲佔地位之憑藉而已。頁九四。
