敬學書院 王德龍 黃智鴻
甲、 書院小史
書院的濫觴，過去一般追溯至唐朝的集賢書院。《全唐詩》卷三便收錄了唐玄宗李隆基的《集賢書院成送張說上集賢學士賜宴得珍字》詩：
廣學開書院，崇儒引席珍。集賢招袞職，論道命台臣。
除此以外，《全唐詩》仍有多首涉及集賢書院的詩歌。所謂的集賢書院又名集賢殿書院，其前身是麗正書院，以收藏皇家圖籍為職，杜佑《通典》〈職官三.中書令〉謂：
集賢殿書院，大唐開元中置。漢魏以來，祕書省有其職。梁武帝於文德殿內列藏眾書，北齊有文林館學士，後周有麟趾殿學士，皆掌著述。隋平陳之後，寫書正副二本，藏於宮中。煬帝於東都觀文殿東西廂貯書。自漢延熹至隋唐，皆祕書掌圖籍，而禁中之書，時或有焉。初，開元五年十一月，於乾元殿東廊下寫四部書，仍令祕書監馬懷素、右散騎常侍褚無量總其事，七年，於麗正殿安置，為修書使。至十三年，學士張說等宴於集仙殿，於是改殿名集賢，改修書使為集賢殿書院學士……侍講學士，開元初，褚無量、馬懷素侍講禁中，為侍讀，其後康子元等為侍講學士。修撰官、校理官同直學士。
唐朝書院典藏書籍圖冊之餘，也是檢校文書，聚集文學之士，為皇帝以及皇子皇孫們講學、備講的所在:
《舊唐書》〈職官志〉：集賢殿書院有侍講學士。
《唐書》〈百官志〉：集賢殿書院有侍讀學士，掌承旨撰集文章，校理經籍。
《唐書》〈明皇紀〉：置麗正書院，聚文學之士。
由此可知，唐代書院的創立，與宋以後的書院職能並不一致。以上所述乃官學系統中最早的書院，至於私學系統的書院，其歷史較官學為早。清代學者張維屏《鹿洞書院講學記》曾言：
自唐李渤始辟為書舍，南唐始建為學，宋初始置為書院。1
据湖南岳麓書院博士生導師鄧洪波教授的考證，遠在唐初便有私家書院的創立：
從現在掌握的文獻資料來看，攸縣光石山書院和陝西藍田的瀛洲書院、山東臨朐的李公書院、
河北滿城張說書院，要算中國歷史上最早的書院了。2
然而，與官學系統的書院一致的是，以上四所唐代的私家書院皆是私人藏書、讀書之處，並不具備教學功能。因此，後世以教書育人、導達人心、開一代學風為職責的書院，五代時雖已發其端，然真正的發展則在宋代開國以後。
關於書院的發展脈絡，現代學人多有撰述，此處略之。3而宋代除了聞名遐邇的四大書院以外，全國各地共有書院四百九十五所，以江西省爲盛，共有書院一百六十三所。4迨至元代，書院並不因戰亂以及蒙古易代而有所減少，反而在蒙古政權的重視下，有增無減。5明代以後，書院更是遍佈全中國，蒙古、貴州、雲南、新疆等偏遠省份，仍可見書院的蹤影。故此，明代小説中多有書院的記錄。不管是《金瓶梅》，或者《三國演義》，都多次提及書院。最爲有趣的自然是《三國演義》，衆所周知三國時期並無書院之制，這已經是歷史的常識。羅貫中等人將之寫入小説，可見書院影響之深。爾後滿族入主中原，對民間自主創立，自由講學、論學、編書、刊書、藏書的書院而言，無疑是一場浩劫。清代書院由於納入官方教育機構，書院六百餘年建立起來的學統，幾乎喪失殆盡。清末曾經一度恢復的講學風氣，隨著西方列強的衝擊，在湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一連名上奏下，清政府於光緒二十七年八月初二日（1901年9月14日）正式下達書院改制上諭，直至清末幾乎所有的書院已經改制爲新式學堂，傳統以經學、史學爲主要教育内容的書院，從此以後徹底消失。對此，胡適《書院制史略》曾如此慨嘆道：
所可惜的，就是光緒變政，把一千年來書院制完全推翻，而以形式一律的學堂代替教育。要知我國書院的程度，足可以比外國的大學研究院。譬如南菁書院，它所出版的書籍，等於外國博士所做的論文。書院之廢，實在是吾中國一大不幸事。6
就在西學方熾，西風強盛的局勢下，承載著民族文化精神的書院，消沉了超過百年。民國抗戰時期一九三九年，雖有大儒馬一浮在四川樂山創立復性書院；新中國成立後不久，亦有大儒錢公賓四先生創立新亞書院於香港；然而隨著復性書院於一九四八年停辦，一九六三年新亞書院與崇基書院、聯合書院合併為香港中文大學，兩岸三地書院的傳統可謂難以爲繼。
書院在中華文化傳統中被揚棄，實在是中華民族一莫大損失。鄧之誠《清季書院述略》謂：“前十餘年，頗有人憶及書院制度之優，先後有翠升書院、學海書院之設，以爲頗類於英國導師制度；而不知英國導師制度，正由吾國書院脫化而成。”7近這百年來我們做的就是這種崇洋媚外、捨本逐末的事情，不獨書院如此，可不悲乎！
乙、 書院精神
作爲私學系統的傳統書院，由於有意識地與官學保持距離，甚而至於拒絕官方的資助，以保持其直承先秦士君子精神的獨立性，故其精神相較官學而言，更顯挺拔與傲岸。因此，雖然具備私人講學傳統的實體書院，創立於唐末五代，然其教育精神與講學傳統，源頭則可追溯至古代的庠、序、學、校、辟雍等，尤其是代表了私人講學之始的孔子儒家的道統。8故錢公賓四先生云：
在中國歷史上，自漢以下，歷代皆有國立太學。每一地方行政單位，亦各設有學校。鄉村亦到處有私塾小學。但一般最重視者，乃在私家講學。戰國先秦時代，諸子百家競起，此姑不論。在兩漢時代，在野有一名師，學徒不遠千里，四面湊集，各立精廬，登門求教，前後可得數千人。亦有人遍歷中國，到處訪問各地名師。下至宋、元、明三代，書院講學，更是如此。所以在中國傳統教育上，更主要者，乃是一種私門教育、自由教育。其對象，則為一種社會教育與成人教育。9
捨此易代而不變的道統，便無後世為世人所重之書院及其精神。爲了更有條理地敍述，以下分別從四個方面，分述中華民族丟失已久，十分寶貴的教育與文化精神。然此處須著重強調的是，以下四者並非各自獨立的項目。四者之間互為因果，乃是一個周流循環的整體。
--------------------------------------
1 《中國歷代書院學記》，頁十七。
2 詳情可參考鄧洪波《中國書院史》。
3 季羡林《談國學》〈論書院〉、鄧洪波《中國書院史》、白新良《中國古代書院發展史》、朱漢民《中國的書院》等。
4 鄧洪波《中國書院史》附錄《歷代書院統計表》，頁六六八、六六九。
5 錢公賓四先生《文化與教育》〈中國之師道〉：元代社會，理學已普遍受尊重，其時書院特盛。地方官新上任，必先拜謁書院老師，又必赴書院聽講，書院的教授老師們遇地方官來聽講，必擧地方利病以及從政要道為講題，這一點也是值得提及。頁三〇四。
6 《書院與文化傳承》〈書院制史略〉，頁一。
7 《書院與文化傳承》〈清季書院述略〉，頁十二。
8 聶崇岐《書院和學術的關係》所謂的“漢景帝時候蜀守文翁所創的學校，倒可視爲書院的濫觴，只是它不稱作書院罷了”（《書院與文化傳承》，頁六），是就學校對民衆的教育意義角度說的，若以此為據，自然應該往更久遠以前的傳統追溯。
9 《國史新論》〈中國歷史上的傳統教育〉，二一七頁。
10 亦稱《白鹿洞學規》，以下統稱《白鹿洞學規》。《中國歷代書院志》冊一《白鹿洞志》卷五，頁三五九。
