隆市有座陈氏书院，从宗亲乡团组织发展到近年注重提升知识与塑造人文社会的新角色。
在巴生这座历史皇城，今年初突然多了一间“敬学书院”，那是两个留学中国的大马书生，携手开创的文化空间。
同样是历史都城，前者非但不让人感觉突兀，还是珍贵的古迹，后者却显得格格不入，虽有美丽愿景，但是否能抗衡现实的考验？
在文坛氛围低落的时代，书院还有生存空间与价值吗？尤其在这卖弄多元文化，实际上却像是文化沙漠的国土……
敬学书院位于巴生火车站对面，靠近印度街，老城中的旧区，自有一番古旧风貌，地理位置搭配得宜。
人和因素有待培养，两位创办人——除了王德龙及黄智鸿一身浓浓书生味，上门客人是否能达到门庭若市，只能靠时间的努力，操急不得。
真正的问题在于“天时”。
21世纪资讯铺天盖地的网络时代，知识和资讯尽在弹指间，端坐荧光幕前就能和整个世界联系，谁还要费神出门，千里迢迢出门去求知识，学做人？现代学校尚且难以树人，何况书院这种始于唐朝的“学堂”？自诩文明的现代人甚至会嗤之以鼻，费尽心力就为重拾十年文革极力排斥的古旧事物，再来寒窗苦读？
就连朱文斌也说，每个时代总会有人实践一些有意义的事，但生存压力往往会变成一种制约。
要尝试才知道结果
两位年轻人是名符其实的“穷书生”，资本是向家人借来的，地方是租来的，从南京大学中文系毕业后，就带着满腹诗书回国实践多年的梦想。
身为学长的王德龙坦承，从经济角度看，开书院很不合时宜，但人文是社会的最后一道防线，当这道防线渐趋消失，总是要有人尝试做些事，而这件事所蕴含的意义和价值，绝对是超越经济的考量。
“只要我们尝试，就能知道结果，若不尝试，就什么都不会有。担心肯定会有，但总要放手一试。什么是理想？就是在忧与困之间开出一条路，否则，你永远不会知道什么是理想。就像以前的人坚持要给孩子受教育，抗日战争期间，随便拼凑一个空间，也许就睡在课室的桌上，甚至是走廊和楼梯，依然坚持下去。”
黄智鸿强调，书院在宋代、明代、清代，都是讲学、论学和学习的地方，也是藏书的地方，功能多元。两人办书院就是为了聚集人们一起学习，互相鼓励及文化人雅集的地方，不只是注重怎么教，也注重怎么学习，男女老少不拘。
主流教育是以课程为重心，以成绩为主导，这间小书院却是以人物为重心，希望恢复唐宋元明清那些时代的学习模式，恢复古学，重温及学习历代文人学者和圣贤的人格与理想。
简言之，就是注重人格培养，也就是弥补现代教育所缺少的那一块，改变“读书只是为了找到好工作”的功利思维，享受学习的过程，提升人文素养，把社会导回正轨。
阅读风气还有待提升的马来西亚，不曾忘记世界阅读日，总是积极呼吁国人阅读，黄智鸿及王德龙创办的书院却是和现代教育背道而驰的“回头路”。
“现在师道没落，这个时候我们正应该反思教育的本质，不能再把教育当成一门生意，把学生当商品，老师当员工。”
重新找回学习的乐趣
两人曾经受邀主讲中文诗词，一批不谙中文的长辈学生风雨不改，千里迢迢到来上课的精神，让两人感动到现在。现在的学生能读各种各样的书，可以选择喜欢或不喜欢，以前有书读就是幸福，不敢想选什么，难得的是走过大半辈子后，求学的兴趣还那么炽热。
从这批学生身上，两人更加坚定意志，要为这些缺乏学习管道的人，曾经失去教育机会的人，提供圆梦的空间，矢志让教育走回正轨，重新找回学习的乐趣，阅读的风气。
简单朴实的空间，墙上挂着刘禹锡的《陋室铭》及大大的孔子像，有学规，有宗旨，有院训，除了开办中华民族思想与文史艺术这些固定课程，也不定期举办讲座，提升生活品质，加强心理素质，充实人文修养。
“固定课程包括《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等诸子百家，还有佛门经典、中国文学史、人物专题、中华茶文化、诗词文赋、古文导读和写作等文化课程。希望未来还能拓展成一个小型剧场，发挥它的多元功能。”
看看敬学书院的宗旨——振起民族精神，弘扬中华文化；倡导勤学自强，推行有教无类；固守厚重学风，默化中正涵养；强调多元交流，主张和合共进。
书院与马华文坛
把话题从书院扯到马华文坛，有点突兀，但原来不无关联。
贤人说，教育是国家根本。如今马华文坛给人寂寥感觉，以多元文化自豪的马来西亚却像文化沙漠，是教育走向歧途，还是纯粹因为国人不爱阅读，或是缺乏人文空间？近年掀起“读经”热潮，年年遴选“小状元”，再来一座书院，难道复古是重振阅读士气，恢复育才树人的正道？
王德龙认为，虽然我国不似中港台或是欧美国家那样，随身携带读物，随时随地都阅读，但在论坛就能发现阅读风气其实有所提升，只阅读方式和过去不一样，大部分人都不能静静坐着读一本书，而且人们把标准降低，得过且过，凡事都不深入探讨和思考。
黄智鸿则观察发现，我国读者多是读次代著作，但文坛还不会到“凋零”的地步，若和过去比较，现在的发表空间很大，而且有文学奖、愿意资助马华作家出版的文化机构和商家，所以马华文学的前景其实相当乐观。
他认为，提升文化水平绝对有助于文坛的发展，但若人们不阅读或是阅读单一作品，这才是真正的隐忧，很大的冲击，尤其现代人推崇现代文学，比较西化，用西方视角审视自己的东西和学问，用西方的方式研究东方的学问。
关于读经的问题，两人一致认为是好事：“文学没有新或旧，只是看我们如何继往开来，以古鉴今才是学习古典的意义，若过度推崇或迷信经典也是一个问题。”
现代文坛难有经典？
现代人重新“读经”，读回古人的经典，现代的经典又如何？或者……现代文坛难有经典？
“我们常说‘马华文学没有经典’，但经典其实是经得起时间淬炼，不是一朝一夕而成就的，我们首先学的是去欣赏别人的东西，别急着发表，要沉淀，现在的情况是停留在数量，不是素质。对，现代人需要的就是耐性和沉潜。
“经典”这东西，绝大部分的经典都是在失意中创作出来的，人人追求快乐，但经典却永远和快乐是飞鸟与鱼，永远只能二择其一。
两位书生以耐性和沉淀看“经典”，文学研究者朱文斌则笑答：“悲情出诗人，从屈原开始就是如此，所有经典都是在悲痛中创作出来的，因为人只有在那样的环境中，才会痛定思痛，思考社会和人性问题。快乐短暂，痛苦很长，文学把这些东西展现出来，所以能引起共鸣，然后流传，若一味快乐，人们反而认为那是虚假文学。”
个别要求简短结论，三人对马华文学都抱乐观态度，有些事情也许不会很普遍，让人觉得冷清，但不表示不行，马华文学就像独立电影，只要能兼收素质，就不需要太担心。
“作品会经过历史淘汰，然后会流传，经得起时间考验的，就能成为经典。”
●报道：陈绛雪 摄影：苏汉成
