（一）志學精神
傳統儒家精神，並不將為學與做人分而為二。兩者是一而二，二而一的一體之兩面。因之，所謂志學精神涵攝了修身與治學兩個層面，修身原是古人學習中首重之内容。通過朱熹具有“天下學規”之稱的《白鹿洞揭示》10，便可見此為學與做人同條共貫、言行一致的優良學統：
父子有親。君臣有義。夫婦有别。長幼有序。朋友有信。
五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，其别如左：
博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。
為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。
若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，其别如左：
言忠信。行篤敬。惩忿窒欲。遷善改過。
修身之要。
正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。
處事之要。
己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。
接物之要。
熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利禄而已也。今人之為學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經，有志之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，岂待他人設之而後有所持循哉？近世於學有規，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣閒。諸君其相與講明遵守，而責之於身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉。
書院傳統一向以修身做人為第一義，並顯然與官學的讀書向學以做官為目的，形成強烈的對照。今人離文化傳統、文化精神太遙遠，易目此學規為迂腐，為陳腔濫調。11殊不知此處正是中華文化精義所在，若就教育本質與理想言，朱熹《揭示》所揭示之理，亦可謂為今日課堂上不得不申說的至理名言。然而朱熹並不停留於此，他所繼續揭櫫的為學次第，也是千萬年以後不易的讀書方法。根源於《中庸》的博學、審問、慎思、明辨，今日號稱學者的人未必皆能做到。至於篤行一目，則更不在話下。道理縱使說了數千年，然就理性精神言，既然未能達至理想境地，便有繼續持守的必要。古人讀書為學以正心誠意、修齊治平為要，今人讀書易落入求知識、炫技能、謀職業、拉幫立派、勾心鬥角之惡習。故謂傳統書院精神必當弘揚，其關鍵處正在於此。
要之，修身乃一切學問之根本，捨此則辦學精神、學術精神與開物成務之精神盡成空談。這也即是朱熹《朱子語類》〈易九.鼎〉所謂：“今未曾理會得正心、修身，便先要治國、平天下；未曾理會自己身上業，便先要『開物成務』，都倒了。”12如此強調修身的學統可以上溯至《詩》、《書》及周公之制禮作樂，實非朱熹的發明。因此與朱熹同時的呂祖謙亦謂“凡預此集者，以孝、悌、忠、信為本。其不順於父母，不友於兄弟，不睦宗族，不誠於朋友，言行相反，文過飾非者，不在此位。”13後世即便與朱熹學説不一致的王守仁，一方面並不拒斥朱熹的《白鹿洞學規》，一方面也說“三代之學，皆所以明人倫”，並謂五倫之守方“三才之道盡”。王守仁《萬松書院記》末甚至還著重強調：
是故“明倫”之外無學矣，外此而學者，謂之異端；非此而論者，謂之邪説；假
此而行者，謂之伯術；飾此而言者，謂之支辟；背此而馳者，謂之功利之徒、亂世之
政。雖今之擧業，必自此而精之，而謂不愧於敷奏明試；雖今之仕進，必由此而施之，
而後無忝於行義達道。14
可以這麽說，在朱熹立下的規模前，歷代一方面尊崇，一方面則有不同的損益或修正。15不管怎麽樣，朱熹的《白鹿洞學規》涵蓋了從個人修身而至於家國天下的各個層面。故此張維屏於道光十六年“諸生有進而問學於屏者”時便直言“先賢教規，詳且備矣，屏復何言？”16
從遠古至於今的修身學統，遠源暫且不論，最早至少可以溯自孔子的“志於道”、“據於德”。一切不離正道，則人所立的必是大志與善志。按儒家學統，只要志立，則言行必正，無二分之理。故就學與行言，必是《中庸》所謂的君子“言顧行，行顧言”。關於此，《新修寧鄉縣玉潭書院志》曾摘錄程子語謂：
人知見不通透便謂要力行，亦只是淺近語。人既能知見，豈有不能行？17
因此，立志乃人生之宗主。志立、道合，往後就無許多人與事的諸種問題。人世間的紛擾，按儒家傳統觀念，便是在初始關鍵處誤了許多路程，方才衍生出種種禍難。陸九淵《白鹿洞講義》謂：
某平日讀此不無所感，竊謂學者於此當辨其志。人之所喻由其所習，所習由其所志。志乎義，則所習者必在於義，所習在義，斯喻於義矣。志乎利，則所習者必在於利，所習在利，斯喻於利矣。故學者之志，不可不辨也。18
就此觀之，便可以理解古人於“幾”處特別關注與用心的原因。朱熹《石鼓書院記》云：“養其全於未發之前，察其幾於將發之際，善則擴而充之，惡則克而去之，”19說的正是於心性涵養上一絲不苟的敬謹精神。20直至民國年間馬一浮創辦復性書院時，親擬學規仍謂：
書院照章考察，驗其言行，若立志不堅習氣難拔者，隨時遣歸，決不稍存姑息，轉以愛人者誤人。慎之戒之，毋貽後悔。蓋不能長善，即是長惡。無論如何多聞多見，只是惡知惡覺。纖芥不除，終無入德之分也。21
錢公賓四先生《新亞書院學規》首兩章便謂：一、求學與做人，貴能齊頭並進，更貴能融通合一；二、做人的最高基礎在求學，求學的最高旨趣在做人。22這種以自身涵養為重，而不以表面名利毀譽為考量的傳統，透過岳麓書院清代曠敏本撰聯所體現出來的安然與篤定，便可見其超凡之境界：
是非審之於己，毀譽聼之於人，得失安之於數，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；
君親恩何以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦臺上，衡水湘雲，斯文定有攸歸。23
從修身的角度言志學精神，涉及的内容頗廣，熟悉傳統文化及傳統教育者，必知此關鍵，此處不擬叨叨申論。總體言之，書院教育以人格立品爲首，品德立則學業立，絕無知為學而不知爲人之理。24
至於治學方面，書院教育仍以立志為根本，亦可謂志立則學立，無許多枝蔓與歧路。故此，書院教育遠超今人處在於自主、自動、自發學習態度與精神之確立。查閲歷代書院志不難發現，傳統書院教育之學程與今日學制差異頗巨。如清代鍾山書院延師準則為：
專主講“五倫”之道、《四書》《五經》之理、史鍳中之治亂得失，及每月兩課、批閲文字高下。25
“每月兩課”指的是書院每月考課兩次，由山長出題，考核生員讀書問學的勤惰進退。通過山長的批閲，生員得以了解自己的程度及問題所在。學術上的評點亦主要通過文字的交流進行。其餘時間，實際上諸生主要以自己按排學程，刻苦用功，自主學習爲主。26山長講課時間極少，有的每月只有一次，有的兩次，也有的六次。27若有疑問，則按“以文會友，以友輔仁”的傳統，一方面學友間切磋琢磨，一方面請教書院院長或其餘老師。如此學習，師生無論在學養上或學術上所企及的高度，都是今人難以想象的。諸如學海堂、詁經精舍、南菁書院等的學術成果，早已經是學術佳話，不一一備述。28
傳統書院的學習，並不以密集的講課爲學習模式。故朱子只謂“寬著期限，緊著課程”，並不刻板規定一個人人盡須遵循的具體學程。王文清《岳麓書院學規》其十一“日講經書三起”和其十二“日看綱目數頁”之說，亦籠統言之，並不刻板規定。29要之，學子的精神、觀念、態度乃學習與人生之重，今人條分縷析的課程與巨細靡遺的考核，本該僅是一種監督與提醒，古人於此等處本就不特別關注。然則，如此這般是否意味著古代於讀書方法上全不考究？恰恰相反，古人在讀書方法上十分用心，即使千百年以後仍是世人不可或易的重要方式。如《朱子讀書法》第一則“循序漸進”條，程端禮便輯了朱熹論讀書的重要原則30：
以二書言之，則通一書而後及一書。以一書言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序不可亂也。量力所至而謹守之，字求其訓，句索其旨。未得乎前，則不敢求乎後；未通乎此，不敢志乎彼。如是則志定理明，而無疏易陵竄之患矣。若奔程趁限，一向趲著了，則看猶不看也。近方覺此病痛不是小事。元來道學不明，不是上面欠工夫，乃是下面無腳跟。31
時至今日，如古人般一字一句悉心考究並了然於心的學者，已經不多矣。至如讀書法第二則“熟讀精思”條，也是今人遠不及古人的重點之一：
見得古人誦書，亦記遍數。乃知橫渠教人讀書必須成誦，真道學第一義。遍數已足，而未成誦，必欲成誦。遍數未足，雖已成誦，必滿編數。但百遍時自是強五十遍時；二百遍時自是強一百遍時。今人所以記不得、說不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患……若不如此，只是虛設議論，非為己之學也。32
關於讀書方法，程端禮所撰《程氏家塾讀書分年日程》則是以細緻著名的讀書規範，限於篇幅，此處無法展開論述。不管怎麽樣，傳統書院提倡自主學習，為的是學子能將“學”與“思”合一不分，通過自身的覺醒與用心，不斷攀登涵養與學術的高峰。表面看似無甚講究，實為講究之極。民國時期馬一浮的復性書院和錢公賓四先生的新亞書院，皆繼承了這種優良的學統。馬一浮《讀書法》篇末謂：“今擧讀書法，乃是稱性而談，不與世俗同科，欲令合下識得一個規模，辦取一幅頭腦，方免泛濫無歸。信得及時，正好用力，一旦打開自己寶藏，運出自己家珍，方知其道不可勝用也”33；錢公賓四先生《新亞學規》第十五條則謂：“每一個理想的人物，其自身即代表一門完整的學問。每一門理想的學問，其内容即形成一理想的人格”；第二十條謂：“你須使日常生活與課業打成一片，内心修養與學業打成一片”；第十八條甚至還認爲：“你須在尋求偉大的學業與事業中來完成你自己的人格。”34
至於探討治學精神，自然不能跨越“勤奮”一條不談。清代楊繩武《鍾山書院規約》“勤學業”謂：
韓子曰：“業精於勤荒於嬉”，陶士行曰：“大禹聖人，猶惜寸陰，吾輩愚人，當惜分陰”。古人艱苦讀書，尚有囊螢、抱火、斷齏、磨鐡者，況安坐書院，廩餼日給，而玩時愒日，業不加進，不惟上負朝廷養士之恩，而自待居於何等？韓子又曰：“業患不能精，無患有司之不明。”果能奮迅力學，三年五年之間，必有以報其勤苦者，勿謂余言不驗也。35
這種勤儉向學的傳統由來已久，本無須贅言。然今日人心丕變，物欲橫流，似乎有必要將古人的常識，作著重的強調。李文炤《岳麓書院學規》其一甚至說：“古語有之，其爲人而多暇日者，必庸人也。”36若展開思考，所謂“暇日”的内涵與外延具體包含了什麽？要之，惟有多暇日方才得以拉幫結派，亦惟有多暇日方才互相攻擊，勾心鬥角，於蠅頭微利上計較得失。如此，治學精神又回到了個人品行涵養的部分。關於此，清末康有爲《長興學記》的一段話特別發人深省：
順人之常，有耳、目、身體，則有聲、色、起居之欲，非逆不能制也；順人之常，有心、思、識想，則有私、利、隘近之患，非逆不能擴也。人之常俗，自貴相賤；人之常境，自善相高。造作論説，製成事業，與接為構，而目惑熒，而心洽就……欲矯然易之，非至逆安能哉？故其逆彌甚者，其學愈至，其遠於人愈甚，故所貴勉強行道也。37
康氏“其逆彌甚者，其學愈至”之論，十分精到。惟有決心違逆自我的種種習氣，擯棄種種欲念，剔除種種名利觀與私心，學者方才得以靜心、虛心、安心、用心學習與涵泳，亦方才有繼往開來、創業垂統的可能。故說為學與做人乃一而二，二而一之事，二程言：
今之進學者，如登山，方於平易，皆能闊步而進，一遇峻險，則止矣。38
知難而進方是讀書種子，見難轉舵早已違背古學矣。古人論學、治學精深微妙處，不細心、謙卑體會，甚難得其一二。故錢公賓四先生《新亞學規》第二十三條亦謂：
以磨練來堅定你的意志，以反省來修養你的性情，你的意志與性情將會決定你將來學業與事業之一切。39
縱觀書院史，但凡治學有成者，必是涵養臻於相當高度者，絕無人品低劣而學術成績超乎群倫之理。故此，中文有“學養”一詞。
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11 關於迂腐、迂闊之譏，可引《東林書院志》下卷《二惑》為辨：“學者學此者也，講者講此者也。凡皆日用常行須臾不可離之事，曷云迂闊。”（《中國歷代書院志》冊七，頁七八、七九）
12 《朱子語類》冊五〈易九〉，頁一八四八。
13 《中國書院學規集成》卷一《麗澤書院乾道四年九月規約》，頁四〇八。
14 王守仁《教約》開首便要求：每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次，遍詢諸生“在家所以愛親敬長之心，得無懈乎、未能真切否？溫凊定省之儀，得無虧缺、未能實踐否？往來街衢，步趨禮節，得無放蕩、未能謹飾否？一應言行心術，得無欺妄非僻、未能忠信篤敬否？”諸童子務要各以實對，有則改之，無則加勉。（《中國書院學規集成》卷三《教約》，頁一五九二）
15 如清代王文清《岳麓書院學規》第一則：時常省問父母；朔望恭謁聖賢，第四則：行坐必依齒序；痛戒訐短毀長，第五則：損友必須拒絕；不可閒談費時等，無不是就修身方面提點學子。（《中國歷代書院志》冊四《長沙岳麓書院續志》卷一，頁四三六）
16 《中國歷代書院學記》〈鹿洞書院講學記〉，頁一七。
17 《中國歷代書院志》冊四《新修寧鄉縣玉潭書院志》卷二，頁五三八
18 《中國歷代書院志》冊一《白鹿洞志》卷六，頁三六八。
19 《中國歷代書院志》冊四《國朝石鼓書院志》卷二，頁一〇九。
20 亦可參看《東林書院志》下卷《四要》其四，《中國歷代書院志》冊七，頁七八。
21 《復性書院講錄》〈學規〉，頁七。
22 《新亞遺鐸》〈新亞學規〉，頁一。
23 《中國書院學規集成》卷一，頁一九〇。
24 清代李文炤《岳麓書院學規》其八亦謂：故學問思辨，必以力行爲歸也。力行之事多端，惟《白鹿洞揭示》及《藍田呂氏鄉約》的其要領……。（《中國書院學規集成》卷二，頁一〇三六）
25 《中國歷代書院志》冊七《鍾山書院志》卷八，頁五四二。
26 《中國歷代書院志》冊四《瀏東洞溪書院志》增補課程其一謂：每日應各自訂課程不容曠誤；其六謂：諸生讀看諸書，有所心得，可隨時劄記。其有疑義，並可另定質疑冊，朔望呈院長評閲。頁八〇七。
27《中國書院學規集成》卷三《粵秀書院條規十八則》：每月逢二、八日上堂講書，不拘四書、五經、諸史。頁一二四八。《中國歷代書院志》冊一《河北省書院志初稿》記載潞河書院：延請主講……每月會課六次。頁一五九。
28 欲詳細了解，可以參看《中國歷代書院志》冊十三：學海堂集、學海堂二集；冊十四：學海堂三集、學海唐四集；冊十五：詁經精舍文集、詁經精舍文續集、詁經精舍三集、詁經精舍自課文等。
29 《中國歷代書院志》冊四《長沙岳麓書院續志》卷一，頁四三六。
30 元代程端禮輯《朱子讀書法》共六則：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。每則之下均錄朱子若干語以説明之，此處不一一備錄。（《中國歷代書院學記》〈朱子讀書法〉，頁一〇）
31 王守仁《教約》亦謂：凡授書，不在徒多，但貴精熟……諷誦之際，務令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復，抑揚其音節，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。
32 《中國歷代書院學記》〈朱子讀書法〉，頁一〇、一一
33 《復性書院講錄》〈讀書法〉，頁二九。
34 《新亞遺鐸》〈新亞學規〉，頁二。
35 《中國書院學規集成》卷一《鍾山書院規約》，頁一九二。
36 《中國書院學規集成》卷二《岳麓書院學規》，頁一〇三五。
37 《中國書院學規集成》卷三《長興學記》，頁一三一四。
38 《二程集》（下冊）〈河南程氏粹言〉卷一，頁一一八九。
39 《新亞遺鐸》〈新亞學規〉，頁三。
