文化與教育一日学（2017年11月26日)

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課程：論語孟子精義（2017年12月2日至3日）

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孔誕一日學（2017年10月15日）

歲次丁酉八月廿七日（週一）是先師孔子的誕辰，本院提前一天，即10月15日（週日）早上九時至傍晚五時舉辦“孔誕一日學”。

盼诸位暫擱塵勞,緬懷聖賢,净慮沉思,涵養性靈。屆時全程禁語。

基本内容：
（一）誦《論語》
（二）聽雅樂
（三）品清茗
（四）讀書自修
（五）心得分享

随緣樂捐。

報名：王老師（017-390 6756）、黄老師（012-453 3579）。

“在家上學”之病——山長王德龍

“在家上學”不能説是悄然興起，極少數家庭悖離正規教育體制的選擇，可謂由來已久。近年隨著謾駡學校，無禮對待教師的行爲蔚爲風潮，“在家上學”的人數有逐漸攀升的跡象。表面上看似對現行教育體制的不滿，追根溯源，不過是極少數家長騁其私智的行爲。社會對此不進行省思，受害的必然是無辜的孩子。這種將孩子作爲實驗品的所謂“新教育”，無疑是將可憐的孩子推向不可挽救的絕路。用活生生的生命來作自私的試驗，父母需要面對的必是終生的遺憾。因此，不可不慎之又慎。

首先，主觀以爲學校和老師皆有毛病，皆不足以教育孩子的觀念本身，就已經説明“在家上學”理論基礎的薄弱，以及思想觀念的偏激與躁動。一支竹竿將所有的學校和老師全部打落水裏，站在岸上沾沾自喜的家長以及推波助瀾者，不惜犧牲孩子的一生，想要展示的不過就是自私的優越感。踐踏孩子的生命，將自己以及別的家庭置於惶恐境地的做法，令人髮指。其次，認爲現行教育體制存在種種問題，從而企圖尋找桃花源的想法，可笑而亦可悲。人生在世，問題不能不有。有理想而不能切實，最終所謂的理想本身也成其爲問題。

最直接的一個疑問便是：主持“在家上學”的家長以及所謂“老師”，難道本身就毫無問題，無論是品格或者學識皆已經臻至完人的階段？否則何以具備如此霸道的嘴臉，罵盡天下的教師？只要如此思維，便可知道“在家上學”的弊病。求全責備最終將引向虛假一途。這些不專業，甚至學無所長的家長和“老師”，必將使孩子錯過最佳的學習階段，最終勞苦而無所成就。這些所謂不受體制學校“污染”的孩子，或許比某些孩子更多一份天真，然而天真與單純並非人生的全部。須知經過人生的種種歷練，仍能保持赤子之心的人，方才是真正的樸實與真純。逃離現實者，必不能擁抱現實。

另一方面，父母實在不應該空想學習愛因斯坦在家“上學”，從而以爲孩子必定能夠擁有愛因斯坦般的成就。須知類似愛因斯坦般的情況，是千萬億人中極少的例子，並非常態。捨常態而弗由，家長需要做好心理準備的是，孩子未來將更多走向愛因斯坦的反面，此其一。部分家長或許在培養孩子的興趣方面，著實用了一番苦心。諸如讓孩子學習某种樂器，讓孩子學習書畫，或者讓孩子學習武術等。然而這一部分的能力，並不能保障孩子成功走入社會，成爲社會有用的棟梁。多方面的能力，豐富而深刻的學養，方才是成人成才的關鍵。而這一切又必須在群體中，漸次達成。純粹這一點，就已經非一般家庭所能承擔，此其二。

中華民族數千年來有“易子而教”的傳統。所謂的“易子而教”，便是不自己親自教養孩子，交由學校和老師縂其職責。其中的緣由，便是父母親自督導將會造成親子關係的交惡。而就常人言之，一般父母基於慈愛孩子，無能與孩子的脾性做長期的抗爭，“在家上學”的另一個大病，最終便是放縱孩子的種種劣根性。自我、懶散、驕慢、無禮、嬌氣、懦弱、幼稚、虛僞則是普遍的惡習。習氣的根深蒂固，孩子或許需要用上一生去逐一糾正。何苦來哉？

再者，“在家上學”的群體，往往以爲嚴肅、認真、有所要求乃是束縛孩子天性的根本因素，一般都是反其道而行，以爲簡易、輕鬆、歡樂以及笑聲，便可以保障孩子學習的動力以及興趣。實則，規範、規矩的喪失，禮貌、禮儀的缺位，對於莊嚴肅穆的積極意義不能夠充分認識，對於孩子的成長以及社會化，有百弊而無一利。一味的有趣和好玩，往往造就孩子的膚淺，深度的缺失。嚴格的要求，合情合理的責效，必要的懲處，生命方才能在適當的裁剪中，從稚嫩走向成熟，從自我自私走入群體以及具備公心公德。不能不再次強調的是，人乃群體性的生物，必要的整齊劃一，對於個體順利進入社會，成爲大群中的一員，自有其普世的價值。

體制教育上千年的歷史，其中往聖先賢所傾注的心血，國家爲此所付出的人力、物力以及財力，不是少數一些人天馬行空、自以爲是的主張和奔走所能夠取代。明乎此，家庭以及孩子必能健康成長，對家國與人群方才有所真貢獻。只要家庭教育以及學校教育能夠互相配合，家長能夠給予教師更多的愛護、理解和支持，孩子的成長之路，必定能夠在歡聲笑語中，勇敢接受生命的種種磨煉，從而茁壯成長爲一株參天大樹。

衷心 期盼每一個家庭和孩子們，皆能在中庸、中正的道路上，迎接生命的陽光，走出一路的芬芳。

莊嚴肅穆之美——山長王德龍

美，與其它事物一樣，自有其豐富和多元的一面。

豪放不羈是一種美，自由自在也是一種美。美只要不引起問題，不造成群體以及整體的困擾，美本來就是人生的渴望與追求。“採菊東籬下，悠然見南山”、“明月松閒照，清泉石上流”、“人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟”都是美的千古典範。而除了無拘無束可以是一種美以外，規矩、規範、整齊劃一也是諸美之一。儀仗隊以規整爲美，只要稍有瑕疵，不美就會被敏銳地察覺；軍隊或者其它制服團體步操經過主席臺，嚴整與否，除了是嚴謹的紀律美以外，透過如此的展示，美的訊息也反映了一個國家，一個團體的整體素質。也可以這麽說，美也是一種審視。審視一個人，審視一個社會，審視這樣的一個世界，究竟經歷了數千年的演化，目前達到了怎麽樣的高度。

也可以這麽說，如果有一種“美”，它體現的是小衆的趣味，並且造成人與人之間的隔閡、衝突以及冷漠，這樣的所謂“美”，便值得人類社會去省思。目前對於暴力、扭曲、病態乃至於變態的追求，在種種理論的包裝、商業推銷的推波助瀾以及衆人盲目的追隨下，正迷惑著世人的耳目。《禮記》〈樂記〉謂：“人心之動，物使之然也”。對於醜惡的刻意探索，正是人心異化的根源。一種被過度渲染的“醜陋”，已然蠶食著這個世界。《禮記》〈樂記〉還說：“是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困”。哀怨的不斷拔高，暴力武力的不斷強調，清和安適卻迅速的疏離，亦説明現代以及過度西化的社會正在面臨的困境和災難。

後現代理論不分青紅皂白的解構，如同病房裏的化療和電療，不僅僅企圖把癌細胞殺滅，連同健康的細胞也一併同歸於盡。看似揪出了罪魁禍首，實則是將真正的好與真實的美一舉殲滅。癌細胞和種種醜惡並沒有因此而減少，美與善卻漸漸走向末路。正因爲如此，唯有對於規範美、莊嚴肅穆美、道德美的重新重視，方才足以抵消百年來以丑爲美的追求，所迅速造成的種種弊端。

課堂上的起立行禮，是一種尊師重道的美；周會上唱國歌校歌和升國旗儀式，是一種愛國、愛校的崇敬美；人與人之間的相互體諒和關愛，是一種樸素的人性美；犯了錯誤，父母和師長願意責備，乃至於懲處也是一種盡心盡責之美；宗教徒跪拜教主和宗教師，乃是一種信仰美，一種謙卑之美；至若彎腰行禮，跪拜父母師長、堂上歷代祖先，乃是一種無我之美，高度修養之美，以及有情有義，重情重義之美。種種的儀式與要求，只要嚴肅認真、細心用心，皆能在莊嚴肅穆的氛圍下，透過一種嚴謹的形式，讓人有所觸動，有所警醒，有所反思，有所感受，同時也有所升華。

純粹的自由，將會破壞一切的美；規範嚴整，則是警惕人心，喚醒善性，教會人們不要只是往前衝撞，該要停下腳步，回頭望一望，自我檢視，自覺、自律、自愛、自強，而又不忘初心，與人爲善的理性與靈性相結合之大美。過去對於五倫的重視，正是對於這種大美的敏銳覺察和努力貫徹。可惜的是，自我十分強大，日常十分浮誇的現代人生，不一定能夠感受這樣的莊嚴肅穆之美。

基於現代人生只想有趣好玩，不願意切實認真，於是乎，越是想要追求美，卻偏偏離美越是遙遠。 手中握著的那一把細沙，即將流逝，不足以爲美。

建設真正的巴生文化城芻議（其四）——山長王德龍

丙、從大衆言之

一、尊重愛護 鼎力支持

大衆的態度，決定了事情的成敗。大衆對於老師士人的尊重，給予領導單位的充分配合，乃是建設文化城的基礎。空有理論和計劃，空有口號，不得民心，文化城終究只是一個幻想。

大衆首先需要認識到的是，在文化學習上，學校教育只是基本的教育，離開了學校，持續的學習，用心的培養自身的優雅與志向，方可提升生命素質。人生除開工作和賺錢，如果可以擁有更好的愛好和不斷的成長，人生將會變得豐富多彩，意義非凡。

故此，建設真正的巴生文化城，有助於生命的内化和升華，大衆理應鼎力支持和擁護。衆志成城，文化城的建設勢必事半功倍。

二、樂學參與 捨我其誰

然而，如何才是鼎力支持？對於文化城計劃的種種課程與活動，衆人都願意報名參與，樂於虛心學習，樂於謙恭用心，樂於謹慎沉潛，便是文化城最好的動力。否則，只有老師士人以及領導團隊的搖旗呐喊，衆人僅僅隔岸觀火，願意翹盼，卻不願意加入其中，成爲其中的一分子，文化城的建設亦必徒然無功。

巴生是我們的家，家的進步以及充實，是每一個家庭成員的責任。你我的參與以及付出，你我的相互扶持以及理解，乃是這個大家庭和樂溫馨的前提。人人皆有捨我其誰的壯志，我們的孩子，我們的未來，必定充滿希望。

一個實至名歸的巴生文化城，首先需要的是巴生人的愛護、擁戴，以及投身其中。

丁、從文化人言之

一、強學樂道 剛毅守成

在教育普及的現代社會，並非受過高等教育便等同於文化人。當今教育僅僅重視知識以及技術能力的弊病，便是士人君子的大量萎縮。商業思維的無孔不入，衆人不自覺的被欲望牽引，過去有理想和操守，有志向和真才實學的文化人，已經悄然變質。因此，辨別文化人的標準，已經不在於學歷或者技術含量。品格以及涵養，方才是文化人的本質。

君子的學養與才幹，在百年母文化疏離的現狀下，早已經遠離中華民族的日常生活。建設文化城的關鍵，除了上述的種種，真正文化人的培養以及形成，同樣是不可規避的因素。文化人能否強學，能否於文化典籍上刻苦用功，並且對於正道有所領會和感悟，決定了文化城能否成形和長久延續。

文化城的建設不可能一蹴而就，同時由於文化城並非商業城，故此，文化城須要文化人的長期以及細緻的耕耘，甚而至於犧牲奉獻，方可逐步成就。真正具備君子涵養的文化人，必可在艱苦和孤寂的環境下，憑藉剛毅的精神傳統，數十年如一日地持之守之，最終盼來文化城的成功落實。

反之，文化人如果墮落，文化城便可望不可及。

二、自覺自愛 自律自強

然而，文化人爲何墮落？甚麽因素致使文化人墮落而不自知？

誠如前文所言，世界性商業大潮的衝擊，西方流行文化的泛濫，以及中華民族對於自身文化的缺乏自信和認識，乃是文化人萎靡不振，甚而至於變節的根本因素。基於此，文化人自覺地回歸母文化，自覺地疏離商業思維，不再唯利是圖，不再亟亟於塑造個人名聲，高度的醒覺與反省，文化城方才具備了真實以及厚實的基礎。

除此以外，文化人如若不能自愛，文化城同樣也只能是海市蜃樓。文化人言談舉止的庸俗和躁動不安，思想境界低下，將造成民衆榜樣的缺失。喪失文化人的城市，必定不可能是文化城。捨棄高度的自律自制，將隨性隨便標榜爲自在自适，包裝成創新和創意，所謂的文化城亦將只是自欺欺人的私欲之僞裝。

要之，文化人的自強不息，艱苦卓絕而能甘之如飴，不在利益以及權勢的威嚇下讓步，民衆必定能夠盼來真正的文化城。而這樣的文化城，方才是可持續發展，同時又造福子孫後代的文化城。

仍需贅言的是，如若民衆能夠護持文化人，不獨文化人創造適宜於文化生根發芽的環境，其實民衆亦可創造適宜於文化人生存的空間。如此這般，文化城便近在咫尺，無須頻頻往外求索。

最後不得不著重強調的是，文化人如若不能指示正確的路向予民衆，反之卻在利欲熏心的左右下， 自身腐敗與凋敝，從而導民衆於歧途，這正是文化崩坏，文化城無望的根本因素。

附記：此篇所論，主要集中在思想精神層面。急著要成果的人，不免嗤之以鼻。然而，思想決定行動，精神彰顯品格。莽撞胡爲，無德無能，文化城終究只是一場空論。

建設真正的巴生文化城芻議（其三）——山長王德龍

（乙）從開展工作言之

一、立其根基 從容有序

任何一棵參天古木，必有一個健壯的主根，牢牢地深入厚實的土壤，方可成就千年的生長。同然，巴生文化城不可以是曇花一現的白象計劃。自欺欺人，不如不爲。既然要有所爲，便應該著眼於基礎和根源。如此方才是大衆翹首以盼的宏圖大計。

一步一腳印，從容有序，乃是衆人皆知的道理。然而，如何踏實，如何真實，卻不能夠空口説白話。巴生文化城如若要立足於世界而當之無愧，並且是外國友人津津樂道的文化重鎮，中華文化的精神及其普世的意義，便是必須把握的根本。真正文化精神的載體，乃是文獻典籍，民俗内容只佔了極小的一部份。促進民衆對於文獻典籍的熱愛與學習，從而提升民衆的文化素養，培養民衆予人親和有禮的印象，是樹立巴生文化城不可替代的内容。

須要著重強調的是：切莫爲了討好大衆而無限降低標準以及要求。長此以往，就是沒有標準，沒有要求，也即是我們目前所能看見的，中華文化只是一種裝點，一種表演，真實的卻是大家都在舞弄和利用中華文化。表面上看是人多熱鬧，反響不小。實則是貶低了文化，敗壞了品味，助長了庸俗。這種態度和舉措，對於宏深文化的傳承與建設，有百弊而無一利。

文化墮落，文化城建來何益？

二、教育為先 文藝隨之

因之如此，建設真正意義的巴生文化城，關鍵的工作在於教育。教育民衆具有熱愛和欣賞雅文化的修養，教育民衆具備欣賞美的能力，教育民衆成爲有涵養的人，如此這般，巴生文化城才不會淪爲虛有其表，只有建築和美食，然而卻缺乏靈魂的虛假之城。政治上的虛假早已令人生厭，巴生文化城背其道而馳，以真誠和切實示人，必可邀來民衆的擁戴。

要之，經典的再學習，乃是華人真正成爲名副其實的中華民族之關鍵。徒有黃皮膚和黑頭髮，還不足以爲華人。至於經典，必然離不開《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》以及歷代的詩文等。以此爲主體，而以文藝副之，則此宏大和厚實的規模，假以時日，必可成就文化城的美名。

仍須贅言的是，純粹賣點手工藝品，銷售點零食糕點，這只是放大了的早市或者夜市，並不是文化城的真實面目。目光短淺以及亟亟於私利，只能讓我們永遠尾隨別人。如此這般，別人的城必將永遠是文化城，是藝術城，是歷史文化底蘊豐厚的城，而反觀我們的城，則永遠只能是商業城或者消費城。

建設真正的巴生文化城芻議（其二）——山長王德龍

（甲）從領導團隊言之

一、謙恭有禮 大度容眾

歷來有所作爲的帝王將相，皆能虛懷若谷，彬彬有禮，禮待賢士與人才。對於大衆的意見和批評，也都能夠大度接納，然後擇善而從。粗暴無禮，念念只想士人、老師、人才聽從和服從的人，從來沒有能夠在歷史上留下一席之地。如此之人，自然也成就不了甚麽輝煌的事業。

建設真正的巴生文化城，須要真正有識之士的參與。而有識之士往往只信服禮賢下士，謙恭知禮的人。故此，領導團隊不能財大氣粗，自高自大，否則只能召來逢迎阿諛、虛有其表的小人，最終坏了大事。既然要建設文化城，首要之處便是領導團隊的文化素養。領導團隊自身缺乏文化素養，自以爲是，粗野無禮，建設文化城之說，不過是閙著玩的大話。

再者，我們經常批評有關單位不能禮遇人才，留住人才，並引以爲憾。因此，草創之初，我們便必須避免重蹈覆轍，讓人才都樂意貢獻所學，集腋成裘方才是正確的路向。

端正思想，擺正觀念，以身作則，真正文化城的建設並不是太難的事情。

二、好學深思 知所先後

文化城的建設，乃是一個極其專業而又長遠的計劃，須要學有專長的士人老師的參與。基於此，由於領導團隊可能來自於各行各業，自身並不一定具備相關的背景與素養，故此，領導團隊的謙虛好學，不急不躁，願意多一點學習，多一點聆聽，多一點深思熟慮是極其重要的修養。如此便可避免不必要的人力、物力以及財力的浪費，同時也不至於指導大衆走入難以逆轉的錯誤方向。

事半功倍人皆思之，沒有人願意耗費心神，最終得不償失。對於真正中華文化的再學習，有助於提升領導團隊的素養，亦有助於增進共識。在此真實和厚實的基礎之上，正確的計劃，合理的措施，方能順利產生。同時，知所先後，牢牢把握重點，次要的留待日後施行，也是領導團隊樹立榜樣和威望的必由之路。散漫與混亂的舉動，只能令人喪失信心。只想著宣傳，只想著虛名，只想著虛張聲勢，所謂的建設必然只有三分鐘的熱度。

此中仍須著重提出的，乃是走出“文化產業”的迷思。因爲所謂的“文化產業”，往往不能確保重點在文化，副產品在產業。先有了“文化產業”的既定觀念，其結果就是利用文化來達到賺錢的目的。最後必然忽略和犧牲文化，文化淪爲生意人的一種口號、標榜以及廣告。目的達到了，即可棄之如敝履。這種謀求個人私己利益的言行，必然使真正的文化城之建設胎死腹中，徒遺笑柄。揠苗助長的道理盡人皆知，然而此刻我們卻正在進行著助長並使之枯萎的事而不自知。成例在先，不煩贅述。
上文

“禮樂人生"民歌講唱 暨 書畵分享會

主講:王德龍老師 黄智鴻老師

地點：巴生中華國中
日期：26／8／17(周六)
時間：上午十時至十二時(講座會)/
    上午十時至下午五時(黄智鴻老師書畵展示)
入塲免費

歡迎諸君携眷出席。謝謝。

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古琴班（逢周二晚上或周四下午）

甲班 逢周二 晚上八时至九时
乙班 逢周四 下午三时至四时

学费 每月两百元 一期三个月连缴
需购琴或自备琴

垂询：黄老师 012-453 3579

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讲座 ：文化與教育一日学（2017年12月25日）

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論語孟子精義（2017年12月10-11日)

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建設真正的巴生文化城芻議（其一）——山長王德龍

前言：詮釋以及規範

雪州巴生市因爲擁有四間獨中以及早期先輩重視華人文化的關係，長期以來被視爲文化城。時移勢易，基於國人高度數碼化、商業化以及西化的關係，文化城之稱已經引來諸多質疑。不惟巴生如此，全馬各大城市，真正夠得上文化城之稱的，或許一個也沒有。因此，首先須要對“文化城”進行必要的詮釋以及規範。

要之，華人人口的多寡、城市歷史的長短、建築的古舊與否等，僅僅是文化城其中的一項指標。因爲人口、歷史、建築的因素，而將某個城市認定爲文化城，顯然是表面、浮誇與武斷的舉措。因爲，華人人口如果有四分之一不以華語或者各籍貫方言爲日常交流語言，必然有愧於文化城的稱呼。其次，一個歷史悠久的城市，如若生活方式高度西化，喪失原來民族的特色，與世界其它各大城市不見明顯的差異，文化城之譽不過是虛假的稱謂。至如建築的風貌，如若喪失精神的貫通，徒具外在物質的形式，文化城自然不過是一種旅遊資源，乃至於賺錢的工具。文化城的建設與存在，和人的素質無關，也和人的精神層次的提升無關的時候，文化城之說，只能淪爲商人覬覦的生産手段。

從華人的角度言之，我們須要明確認識的是：早期從中國南來的先輩，大多數並不具備太高的文化素養。他們只是很本能的將原來華人的生活方式移植至南洋，基於此，這種民間的生存方式，雖然仍是中華文化的一部分，也有保存和傳承的必要，但是卻不是更高層次的中華文化。更何況隨著時間的變遷，這些原來十分地道的民俗生活方式，早已經不同程度的變更，甚至於面目全非。因此，純粹裹裹粽子、舞龍舞獅、寫寫書法等，並不能直接認定爲即是文化城的座標。也就是說，真正的文化城，一個投諸世界也絲毫不愧色的文化城，必然還有更高、更深的層次須要同胞們去追求。否則一個文化底蘊薄弱，思想和藝術層次庸俗的城市，並不需要大衆耗費巨大的心力去支持和擁護。同時，我們何須傾全城之力，去成就極少數人自私自我的虛名和利益？

此中尚可以叩問的是：百餘年過去了，何以二十一世紀的今日，我們仍須爲真正的巴生文化城而謀劃？可以這麽說，過去種種的謀劃，自有過去種種的需要，過去種種的無可奈何，以及過去種種的局限。我們如若自困於當年救亡的窘境，僅僅想到了擴大影響面，迅速獲得認同和讚賞，從而捨棄了向上、向善、向深處以及高處繼續挺進的遠大目光，再過五十年，我們的後代子孫必然也依然須要從新探索此項課題。而別人早已經後來居上，遙遙領先。再者，我們必須痛切反思的是，今日種種之亂象和衰頽，即過去種種決策與行爲的結果。

另一方面，從政治以及國家需求上思考，所謂的“文化城”固然無須局限於華人文化。各族文化如若獲得同等的重視與發展，將巴生塑造爲全國首個凝聚和展現各民族文化的城市，全民必然樂見其成。然而，馬來人的文化自當由馬來人親力親爲，印裔同胞者亦然。如此，在集中精力與資源，分工協作的基礎之上，方可真正成就文化城之名。華人無須在此課題上過慮，以致模糊了焦點，分散了精力。華人如果真的有此雄心壯志，確實想將巴生建設爲矚目的文化城，首要之關鍵，在於提升自身對中華文化的認知，切實學習以及傳承，並且落實中華文化的教育於言行舉止之中。目前種種好玩、有趣、熱鬧、嘩衆取寵、創造一個又一個浮誇記錄等等的躁動舉措，除了引發大衆的追捧以外，無益於真正文化城的建設。要之，快速以及高效，乃是戰爭時期和商業競爭之手段；守前待後，循序漸進，百年樹人，則爲文化和教育之不二法門。

因此，我們如果不能對此有著深刻的認識和共識，文化城之說必然是鏡中花，水中月，虛假之餘亦必徒勞無功。知此，方有往下敍述的必要。 （待續）

增開書法班（逢周四）

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飲食男女與文化建設——山長王德龍

飲食乃是人生日常之所欲，除了刻意的辟穀，沒有人可以離了飲食而仍然生活自如。飲食是生命的基礎，這已然是贅語。因此，對於飲食的講究，也實在不能直接目爲庸俗低賤。孔子不是早就說過“膾不厭細”麽？而中華民族豐富多元的飲食文化，琳琅滿目的精細雕琢，是人類文化總和的一道亮麗風景。

時移事變，我們也已然不再像從前般窮窘。過去一點豆瓣醬，一碟腐乳，一小塊鹹魚，便已經是全家人的一頓飯的情景，早已經一去不復返。一切的變更，促成了今日我們孳孳求食的態度。一盤十幾元的炒粿條，人龍直從店内排到店外；古早味的云吞面，逢周六日和節假日，人滿爲患；虛名在外的煎蕊，多大的烈日當空，誠心誠意苦候的人群，不得不讓人驚嘆飲食對於人的耐力，原來可以使之無限提升。

追捧一道道的美食，因爲我們都是飲食男女，“食色，性也”，一點不差；對於美食的熱渴，自然還包括了文化的傳承，民族認同的下意識狀態。一家人搓湯圓，其樂融融，這不是封存童年的回憶，重視家庭生活的文化而何？綁好了粽子，分派親友，除了表情達意，當中紀念屈原，緬懷先賢的傳統，只要有粽子，只要還有人去述説，屈原便永遠在時空中活著。飲食，爲了活下去；飲食，也是一種文化。傳承飲食文化，也即是文化傳承的一部分。

可是，如果我們只是熱衷於追逐舌尖上的刺激，一本本書、一個個節目、一次又一次的談話，完全集中在飲食的好與坏，精製與粗糙，古早或者現代，中式以及西式，乃至於中餐西做，西餐中做等等以外，飲食成了工作之餘，人生的全部時，可能我們需要停下忙碌的步伐，問一問自己以及他人：沒有更重要的事情，沒有更重要的理想了麽？再豐盛的一頓飯，再講究的佳肴，再傳統的美味，如果它就是人生數十年唯一的追求時，豐盛以及講究，佳肴以及美味，顯得多麽蒼白以及空洞。活著，竟然只是爲了填飽肚子。《中庸》說“人莫不飲食，鮮能知味”。人都需要飲食，但是真正知味的人，實在少之又少。

然而，知什麽味呢？酸甜苦辣咸不即是味麽？

五味調和是我們的味；和則是這種種味的精神。離了這關鍵的精神，美味也好，古早味也罷，再也不是我們熟悉的美味以及記憶。那些添加了奶油的糕點，大量醬料調製出來的所謂美食，追根溯源，實在不能算是甚麽童年的味道，傳統的美味。也可以這麽說，精神的迷失，最終必將造成味道的失守。味道丟失了，生命還在；精神丟失了，人生也還在；只是，這樣的人生，如同一道道失味的飲食，少的就是珍貴的靈魂。魂魄蕩然，飲與不飲，食與不食，差別已經不大。

其實，我們當知，先輩離鄉背井南來，草根佔了大多數。我是草根，你是草根，有多少人不是草根？爲了活下去，他們只好日以繼夜地苦幹，於是纔有我們的今天。我們一方面，應該對這種種的過去，珍之重之；更應該知道，還有更多的建設等著我們去締造。僅僅守著過去草根的生活，草根所創造出來的歷史，必然愧對先人。先輩完成的使命，我們代代承續，不敢遺忘；先輩未竟的偉業，我們前赴後繼。如同美食還有更高的境界可以求索般，精神的建設還有更高的層次須要追求與完成。我國開國六十年，華人移居此地，成爲我國人民不可或缺的組成部分，其實還有許多文化建設等著我們去逐步落實。

心念不停留於飲食，在飲食以外，飲食男女還有更廣闊的天地，可以敞開胸懷去追求，去締造，去完成。古早味的飲食動力，可以肩負更大的使命。吃飽了，我們可以做更多的事情。文化建設便是其中的一項。

你願意和我一同走一個，從飲食到美食，從味覺到精神的路麽？

《汉书》与西汉史（2017年6月2日开课）

敬学书院于六月二日 (周五) 晚八时三十分，由王德龙老师开讲《汉书》与西汉史。

汉朝是中国历史上鼎盛之朝代。刘邦以及项羽争雄的事迹、文景之治的太平盛世、武帝的雄才大略，使汉朝成为世界上首屈一指的强大国家等，皆是脍炙人口的历史掌故。

本课十二讲，通过不同的历史人物以及重大事件，讲述西汉一朝的盛衰兴替与文治武功，並藉以省思当今家国人生之是非成败。

学费：兩百八十元。报读电话:黄老师 012-4533579

端午雅集（2017年5月28日）

 
通告諸位同道學友:

我院將于本月二十八日 (周日) 上午十時至一時進行
"端午雅集"，歡迎携眷出席。

屆時講詩聚學，叙話以樂群;撫琴吟唱，品茶而會心。有意者請回復并報知人數，以便籌備。歡迎各家備來餐飲(請預先告知)，分享共賞。預祝

端午和樂

敬學書院 誠邀

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創新以及創意——山長王德龍

如果人往往容易失之偏頗，那麽談論創新以及創意，或許可以將之區分爲外在創新與内在創新兩個部分，庶幾得以比較全面和深刻。

新與舊，乃是相對的概念。華人常說“舊的不去，新的不來”，說得文雅一點，即是革舊鼎新。這也是自然規律：老葉凋零，新葉萌發，大地又迎來勃勃生機。老的一輩最終行將就木，年輕的一代則欣欣向榮。然而，如果只是看到這一點，人生不免無情，同時也無義。因之如此，中華民族在新舊交替的規律上，還明白了繼承和傳承的道理。基於情，所以說慎終追遠；基於義，所以說吾日三省吾身。我們的新，從舊中來；新不是全新，而是在舊的基礎上，往前、往上增進、遞加。因此，這種新並不單薄，同時也並不浮誇。就如一株千年古樹，總是較一般只有數十年的樹種，容易令人感發，令人神往，令人有一種厚實和踏實，以及充滿無限希望的殷切盼望。至如枯木逢春，則又增添一層柳暗花明又一村的意外驚喜。

有了以上基礎，可以先說說外在創新。外在是表面，是物質，是精神以外的總稱。外在的時移世易，滄海桑田，乃是人生界與物質界的常態。沒有東西可以常新，也沒有東西可以常舊。衰敗了，淘汰了，也就有新的取而代之。這一切，沒有終點，這是古人循環往復的觀點。優勝劣汰的想法，不免失之偏頗，失之輕易。中國人的書法，正可準確反映此中細微，不容易覺察之處。甲骨文被掩埋了，金文取而代之；金文大篆隨著時代的進步，最終又被小篆所替代；小篆登上歷史舞臺沒有多久，隸書由於簡便，日常生活的記錄，甚而至於廟堂碑文，便由隸書書之簡冊，刻諸石碑；繼之而起的則有章草、行書，而最終經過千年演化而集中諸種法度，以嚴謹規範之美，而成爲華人日常書寫的範本，則是開放的唐朝時期才真正定型的楷書。楷書是年輕的，是新的，但是在中國人的日常生活以及藝術生活、學術生活中，大篆、小篆、隸書、章草、行書、草書仍舊普遍，仍舊通行，仍舊是心靈的滋養。清末甲骨文重見天日以後，三千年前頂舊的甲骨文不僅僅是學術界嶄新的課題，全新的生命力，同時也是書家和書法愛好者，趨之若鶩的新寵。由此可見，舊的也可以是新的，傳統的自然也可以是現代的。

可以說，在中華文化的眼裏，新的無可厚非，新的自有新的用處，新的存在的道理。而舊的卻可以在新的尊重和護養底下，繼續煥發新的活力與生命力。新舊不悖，老少共同承擔起生命的延續以及前進。誰都不想取消誰，只想在提升的前提之下，互相愛慕，相互扶持。於是，便有了數千年不斷的延續，傳之久遠。新與舊，代與代之間，總見無盡的溫情以及敬意。如果，現代人生可以如此這般的主張創新以及創意，這樣的創新以及創意絕對可以擁護，絕對必須持之守之。如果，現代的創新以及創意，不過就是只要新的，不要舊的，只要年輕的，不要年老的，那麽這樣的新，不過就是無情，不過就是無義，不過就是粗鄙、莽撞以及刻薄。

喪失情義的新，無根底、無基礎、無滋養的新，縱使流行一時，也不過是過眼雲煙，轉瞬即逝。千萬年的生命軌道上，終究留不下半點痕跡。這種取向，只能是好利浮薄、自私自我之徒，時時追慕的方向。情深意重，不想墮入名利迷宮不得超拔的智者、士人，絕不如此思，如此爲。也惟其如此，人類社會才不至於在創新和創意的藉口中，走向覆滅和衰亡。

再説說内在創新。

《大學》裏說：“苟日新，日日新，又日新。”此處的新，並非指的外在物質世界的新。此處的新，指向精神，指向涵養，指向道德操守。人，總免不了種種缺點，種種弊端。基於此，曾子所謂的“吾日三省吾身”，說的是往内的省思。這是一種檢討，也是反省，更是覺察。每日覺悟自己的非，盤點自己的過失，便是新的開始。如同老化的細胞也需要新陳代謝一般，人生的諸種惡習、情緒、惡念，都應該獲得更新。以道，以德，以善，以美，去替代那些邪佞、醜陋、兇殘、欲念，新的一天，又是新的生命，新的開始。即便已屆暮年，由於内在的不斷革舊鼎新，老去的只不過是外在的軀體，内在的精神世界，依舊煥發著神采，熠熠而充實。孟子說：“充實之謂美。”這樣的美，能夠讓人生界無限延續，無限發展，無限進步。這是外在創新與創意的本源，也是初心。初心的健康和壯碩，也就不會導向社會的墮落，世界的急速敗壞。

故此，我們常說：得道者多助，失道者寡助。多助因爲願意放棄自私的我，面對強大自我的缺失，從而趨向正道。正道通向光明，光明正大，也就得以悅，得以樂，得以“人不知而不慍”。多助不過就是額外的收穫而已。如此便是君子，而非孳孳想著獲利，獲得愛，獲得擁戴，而絕不想自我反省的小人所可比擬的境界。說得簡明一點，内在的創新與創意，不過就是常言之自律自愛與自強不息。常言所以是容易明白的，但也正因爲容易說，也就往往不容易企及。自強不息的新，需要堅定的信念以及頑強的勇氣。多少人於此道上輕言放棄，中途折返，乃至於步入歧途，不過就是克服不了自新所必需面對的，那個曾經以及依舊醜陋的自我。

最後，當你輕易的說：“要跟上時代的步伐，不要被傳統束縛”和“傳統沒有用”的時候，是否也可以在尊重的基礎上，想一想錢穆先生“溫情與敬意”的提點呢？或許，學會看見和理解中華文化的創新與創意，本身就已經是一種創舉。而你，是否願意參與其中，成爲這株千年古樹上，一個新鮮的蓓蕾，等待下一刻的盛放？

話説“馬來西亞人”——山長王德龍

“馬來西亞人”並非一個空洞的概念。

“馬來西亞人”的凝成，取決於我國各民族之間語言、文化、風俗、以及思想的交流和融合。而這樣的交流以及融合，關鍵在於能否處於自然、開放、相互尊重、彼此欣賞和公平公正的基礎上促成。任何政治意味的勉強，將使數百年來不斷更新和深入的融合過程，放緩步伐、中斷，乃至於毀於一旦。要之，急躁只能引發衝突。

另一方面，任何個人片面或者拔高的言論，無視於事實的主張，亦將淡化“馬來西亞人”的意義。與其爲了簡便易成而呼籲放棄馬來人、印度人、華人的稱謂與強調，不如呼籲各自正視自己的文化，尊重自己的文化。一個尚且不尊重、不愛護、不認識自己文化的民族，我們如何奢望他能夠尊重他族的文化，他族在我國合理以及合法的生存、繁衍與發展的權利？缺乏交流的基礎，我們又何以在和諧、與人爲善的前提下，促成獨特的“馬來西亞人”之凝成？

坊間目前比較流行的去“華人”觀念，以爲只要強調“馬來西亞人”，便能解決華人在我國生存的窘境，不能不説是顛倒是非。首先的一個問題是：其他民族是否願意放棄各自的身份只談一個“馬來西亞人”，已然是一個重大的問題。如果其他民族不認爲這種放棄是可行的，乃至於可能希圖從中坐收漁翁之利時，華人自己放棄“華人”的身份，無疑就是自取其辱，或者讓人有機可乘，甕中捉鱉。

其次，果然大家都放棄了各自的身份，只著重強調“馬來西亞人”時，並不意味著民族與民族之間就已然和諧相處，政策上不再有任何的偏差。而更重要的是，這個時候的各民族以什麽來交流，以什麽來融合？各自放棄各自的語言、文化、風俗而空談“馬來西亞人”的形成，其結果必然是全盤的西化。否則一個沒有真正内涵的“馬來西亞人”，如何立足於世界？

從一個更通俗的角度審視此課題，如果須要放棄“華人”的觀念方可促成“馬來西亞人”，那麽何以近些年來衆人都在追尋著古早味？華人器樂與聲樂，華人的多神信仰，華人各籍貫的方言以及飲食，華小、獨中、國民型中學、三院等等，難道就妨礙了“馬來西亞人”的形成？答案顯然不是如此的。如果上述的各籍貫語言和風俗仍有尊重和保守的必要，去“華人”的課題也就應該終結。因爲我們從來不會認爲只要“華人”，而不要福建人、廣東人、潮州人、客家人、海南人。同然，何以“馬來西亞人”就必須放棄馬來人、印度人、華人的身份？

對於多民族凝成的我國而言，各民族的身份是“馬來西亞人”身份的基礎和實質内涵。必須回應的問題，仍舊須要獲得正式與合情合理的解決。任何童話式的幻想，近於文革時期假、大、空的言論，將無可避免的引發更嚴重的問題。要清楚知道的是，應該負責任的一方，還必須負起他該負的責任。我們替代不得，也沒有必要替代。我們切勿以爲，我們肩負了他方的責任，問題也就得以迎刃而解。必須明白的是，過度的隱忍並不能真正換來風調雨順和國泰民安。

“馬來西亞人”的凝成，本就是複雜和艱難的事情。也正因爲如此，我們更應該自強不息，再接再勵，代代相承。唯有如此的毅力、耐心與遠見卓識，方能實實在在、真真切切融鑄一個内涵厚實的“馬來西亞人”。

“老电影欣赏会——《三娘教子》”（2017年3月30日）

(巴生28日訊）敬学书院将于本月30日周四晚8时至10时，举办“老电影欣赏会——《三娘教子》”。该剧改编自明末清初戏曲家、小说家李渔的《无声戏》中的一回，历来有许多版本，京剧、豫剧、粤剧等地方戏曲均有演绎，唱词情韵感人，荡气回肠，而直至70年代又有将之拍摄成电影者，该院届时播放的即是此华语老影片。

该院欢迎出席者7时30分入座，并于开播前聆赏现场弹奏的丝弦古琴曲，品味古韵，平和心境。

入场随力乐捐。

该院地址为26，JALAN RAYA TIMUR，41000 KLANG.
（KLANG KTM站斜对面双层百年老店）

联系：黄老师012-4533579/ 王老师017-3906756。

最新消息将更新于脸书活动页

敬學書院周末講壇 《古人如何化解煩惱？》（25.03.2017）

敬學書院周末講壇——《古人如何化解煩惱？》
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或問：煩惱？
對曰：人之所以有煩惱，在想不開、想不通、想不斷。想不開只因想不通，想不通故想不斷。一日想不通，則人勸其想開、別想，皆僅屬暫時之安慰，未得真化解。想不通者，在"斷不想"，故“不斷想”；“通不想”，故“不通想”；“開不想”，故“不開想”。
再問：何謂也？
對曰：紙短情長，未盡之言，屆時會上，再與諸君回望古人之生活情調，從中品味人間情韻，且看煩惱起時能化得了它幾分……

日期：三月二十五日
時間：晚八時至十時
主講：掌學 黃智鴻老師
入場：隨力樂捐

歡迎瀏覽臉書活動頁 。

教育到底怎麽了？——山長王徳龍

教育是良心事業，教育以精簡、淳樸、真誠為本質。任何花俏、複雜、虛假的言行，乃是教育的反面。當我們看到孩子單純、誠懇、彬彬有禮時，無論是家庭教育或者學校教育，即可認定為用心並且成功的教育。反之，如果孩子虛僞、無禮、自高自我，難以教養，即可判定如此的教育早已經違背了教育的本質與初衷。

翻開地方版新聞，往往讓人不寒而慄。學校刊登新聞稿的本意，已然不單純。其中宣傳自己，為自己尋求名譽的文稿，比比皆是。通過這一些文稿，讓人看到的是，原本應該引導社會，教育社會的學校，早已經不自覺被商業大潮所淹沒：某某學校獲得了ISO認證、某某學校獲得了教育部五星評價、某某學校成爲七大習慣的燈塔學校、某某學校創下了某某國家紀錄、某某學校人數突破多少千人、某某學校花費多少千萬元建起了某某大樓、某某學校在校園内開闢咖啡館、健身房等。花錢買配套、花錢建大樓、花錢創造紀錄，讓人不禁要問的是：如此便是教育？

對此，作爲家長的也必須擔負起重要的責任。當你在給孩子找尋一所合適的學校時，你應該看的不是廣告，不是種種包裝以及吹噓。這和購物某种程度上有著相同的道理。但凡廣告打得響亮的，包裝特別精美的，要麽名不副實，要麽價格高昂，要麽虛有其表，要麽自欺欺人。教育的對象乃是人，人並非廠房裏的罐頭或者其它甚麽可以量化的產品，因此所有應用在企業工廠上的配套，皆不符合人性以及教育規律。你應該觀察的是，老師們是否真誠、用心、盡責；校園是否寧靜、純樸，充滿文化藝術的氛圍，並且與一般的商業大樓差異顯著；然後便是圖書館，圖書館藏書豐富，注意鼓勵閲讀，整潔雅致，亦是用心辦學的標誌；最後，辨別的標準當然還包括了董事部、家教協會、校友會對文化藝術的認知程度。

如果一所學校趕潮流、追時髦，時下流行甚麽便聞風而動，你也就該十分警惕。比如設立咖啡館和健身房。我們須要教會孩子的是節儉、寡慾、珍惜以及感恩，而非任意的花費、奢侈、享受。外面咖啡館林立，學校又何須於此分一杯羹？我們須要教會孩子的是，大自然十分美好，與其宅在房間裏上網、滑手機，不如到戶外去呼吸新鮮空氣，感受人世間的種種，增進人與人之間的交流。外面健身房多如牛毛，開著空調做運動本就已經違背健康原則，學校對此不加以教育，反而助長此風氣，學校實在應該反思、反省。學校能夠堅守原則，引領大衆，而非步步追隨社會的惡習，孩子也就一定具有思考、判斷以及正確選擇的能力。

資深的教育工作者，對上述的種種往往多有心得。惜乎做決策的高層以及一般民衆，並不能聆聽教師們的忠告，以至於墮落至此地步。大家如果能夠尊重人才、愛護人才，多聼從教師們的專業意見，教育好孩子，讓孩子擁有一個光明的前程，並隨之締造一個健康的社會，其實是可以預見的必然。

教育須要的不是金錢的堆砌，口號的響亮，節目的多元，而是久違的純粹與誠摯，覺察與切實。

全球化與自我矮化 —— 山長王徳龍

  

        隨著科技的迅猛發展，以及網際網絡洪水般的席捲，全球或者國際的觀點，成爲不可迴避的課題。商人希望自己的商品得以全球行銷，軍事家希望自己的軍隊可以全球部署，野心、監控、吞併、侵略、霸佔、獨享是這一切背後的真正目的。如若看清全球化、國際視野、地球村等概念所埋藏的隱憂與危機，庶幾便可在因應此潮流中，站穩腳步，避免蒙蔽與欺壓，自我淡化與自我矮化。

        全球化與國際化最爲可怕之處，便是不自覺地將之等同於西化。正如百年來現代化的過程，既是區域特色的喪失，也是文化精神的流失。從東到西，從南到北，一致性的逐步形成，促使多元概念流爲口號或者口頭禪。世界各大城市僅有的那一點特點，除了廟宇和教堂，僅存的古建築，以及舌尖上的味道以外，從髮型到服裝，從談吐至藝術，整體的形象以及精神面貌，趨同的特性已經十分突出。

 文化與文化之間的交流甚而至於踫撞，固然會造成文化自身的轉變。然而，原來漫長的消化過程，在當今技術的鼓動之下，幾乎三五年即可完成百年的轉化。急速變化，實則是急速的崩解。“化”的過程，往往在自身文化的指導下，將外來的化成自己的，即是交流，也是自我的更新與豐富。佛教的中國化而產生了禪宗，琵琶、二胡的全面中華文化化，皆是文化交流成功的例子。然而，將緩慢的浪漫過程，急速縮短爲急躁時，歷經千年才淘煉出來的優秀文化，便將毀於一旦。如此無異於塔利班炸毀巴米揚大佛，IS摧毀千年古跡。看似聳人聽聞，然而這一切正在發生。

 因此，不管某某外國學者或者名人如何詮釋，自身的信心方才是堅守的重點。如若爲了對應某种權威理論，或者著名學人的某某學説，而自覺不自覺地洗心革面，文化的墮落是唯一的趨向。面對全球化、國際化最爲可怕的心理狀態，便是別人的都對，外人的都好，只有自己的最應該檢討。檢討往往只是託辭，揚棄纔是事實。但凡提及西方或者現代，我們便迫不及待地自我矮化、自我淡化的心理，最不利於文化的振作，文化的復興，當然也包括了文化的交流。既是交流，雙方便應該站在同等的位置上相互地理解，相互地欣賞，相互的學習。

 至如避免自我矮化、自我淡化的劣根性，謙卑地、用心地、誠摯地學習自身的文化，更是不可迴避。家庭教育和學校教育在全球化、國際化的課題上，無須過於操心而壞了根本。網際網絡的便捷，孩子或者學生，對於世界的認識是廣泛的。並不存在自我封閉，而不知道世界有多大，世界有多豐富的問題。從中華文化的角度審視，倒是家長以及老師，如何將自身的文化精髓傳授於孩子，讓他們不至於迷失在紛繁的虛擬世界裏，方才是目前教育的關鍵。世界的舞臺確實很大， 但是如果站在臺上，自己面目模糊乃至與面目全非，連自己的文化、文明都須要借由他人的口來宣說時，舞臺再大也是別人的。自己永遠只能是布景，這纔是古往今來最大的悲劇。

 生命的可悲，不在於他人如何看不起我們，在於我們自己總是覺得自己比別人都不如。真要面向全球化、國際化，首先我們便得挺起脊椎，做一個頂天立地，堂堂正正的中華民族。

惟其如此，我們方能明白古人的“天下觀”究竟是怎麽一回事。