中华民族并不爱好谈论或者提倡人与人之间的差异，因此也就不特别强调独特以及个性。对中华民族而言，差异是必然的，独特以及个性自然也是必然的。每一个人都有着与他人相异的背景和遭遇，加之学养的不同，差异总是自然存在。正因为差异的必然性，中华民族更关注的是尊重差异的前提下，人与人之间如何因差异而构成一个和谐的群体，因种种的不同而彼此珍惜、爱护与协作。因之如此，中华民族对于破坏和谐的人、事以及理论，总是有着高度的警惕。
我们是如何的追求相似、相同与一致的呢？从生活用语中便可见出此中端倪。比如，和我同一个班级的朋友，我称之为同学或者同窗；和我同一个导师的朋友，我把他视为同门；学校里与我同一间寝室的，是我的同房友人；和我在同一个公司里上班的伙伴，我目之为同事或者同僚；与我同一个理念，同一个生命方向的人，不管认识与否，他便是我的同道；而那些和我从事同样工作的人，他也就是我的同行或者同业；至于我的兄弟姐妹即是我的同胞；而那些同一个祖宗而不同家族的亲人，我们视之为同宗；辈分相等的是为同辈或者同侪；岁数与我相同的则是我的同庚；志趣相同，主张一致的，称为同调；甚至于爱好相同的人，我们还有一个同好的雅称等等。对于中华民族而言，在“我”以外，总是有着各种各样与我相同、想近的人，“我”并不孤单，当然也并不特别重要。故此，孔子才强调说：“毋意、毋必、毋固、毋我。”目中恒常有人，“我”也就自然而然变得微不足道了。
这是中华民族爱好和平与和谐的具体例子，也是中华民族实践大同理想的根基。也正因为如此，在面向西方实现现代化以前，传统中国人总体而言，生活在一个十分安定和乐的社会之中。钱穆先生举过这样的例子：清末北京固然内忧外患，可是有一个德国人到了北京以后，发现人口超过百万的偌大北京城，却没有欧洲的纷乱和动荡，社会问题不多。这名德国人是怎么产生这样的判断的呢？因为他发现北京城的衙差极少，出了北京城，广袤的中国土地是没有警察的。由此，他开始专研中华文化，回到德国以后，俨然是一名中国通，一名出色的汉学家。从这个例子可以明确说明的是，传统中华民族的律法虽然并不严密与严苛，可是基于对涵养的求索，以及和谐安定的追求，中华民族可以很好的节制和管理自己，从而维系了社会与国家的稳定。
反观现代社会，对于志同道合、志趣相投的知己朋友已经看得十分淡薄。连带求同存异的思想，似乎也一并变得不再重要。关起门来享受孤寂的宅男、宅女，竟然也成了一种时髦；公然展示自己种种欲望的行为，大家也觉得是个人的权利，无须大惊小怪，乃至于视而不见；孩子以及年轻人的我行我素，大家也觉得合情合理，张扬自我，旁若无人似乎也都可以视为社会的常态。然而反讽的是，一切都变了，唯一不变的是，在如此基础上，人依然追求着幸福美满以及快乐自适。敏锐的人必然能够强烈感受到，如此庞大的差异性和对比性，幸福美满以及快乐自适是无处落脚的。
由此想到的是李白。现代人看李白，大概只看到了李白强烈的个性。因为，我们是用“现代”的眼光去理解他的。对于古代文人的种种判断，往往也是困在“现代”的牢笼里实现的。古人于九泉之下，估计不希望现代人如此这般的感受他。李白“对影成三人”时，感叹的是知音或者知己的不在身边；“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”时，忧思的并不是怀才不遇的自己而已。少了对“和而不同”之文化精神的理解，现代人其实读不懂古人的心。李白如若可以再世，感叹应该会更加的深沉。千余年后，能够真正体会他的人，反而更少了。
还可以说一说“和而不同”。不是说要同么？何以此处又说不同了？简单言之，现在的“同”即是古代的“和”。按《论语》里“和而不同”的“不同”，其参照标准乃是小人。如果真要说差异，君子与小人必然有差异。如果没有差异，也就不会有孔子、孟子、朱子等往圣先贤。然而，钱穆先生又言：“所以小人常可以起意来反对君子，君子却存心领导小人，决不反对小人。小人可以起意残害君子，君子始终存心护养小人，决不残害小人。”（《湖上闲思录·阴与阳》）如此精神，则差异之上也就还矗立着一个基于仁德与仁爱的“和而不同”了。也可以这么说，爱好强调差异，好强好斗，好与人争权争利的人，其内心的仁德必然十分有限。
因此，中华民族种种对比性概念的提出，并非为了差异而强调差异。在涵养以及道德的前提下，中华民族探讨的是如何既看清差异，与之有所区别；另一方面则尊重差异，同时又不乖离扭曲了道义。比如雅俗之分。错误理解古人的雅俗观，必然以为清雅高高在上，低俗则永远是被歧视的对象。虚心研读经典以后，所谓的雅俗之辨，恰恰为的是民众素养的提升，以及和谐社会的营造。故此钱穆先生曾如此说道：“中国传统人品观中，极重雅俗之分。雅者，不论在文字上、意境上，求能通于广大之地域，并悠久之历史中。俗则限于地，限于时。狭小短暂，各不相通。人生須能跳出世俗小圈，乃能进入人文大圈。在人文大圈中，自可包有世俗小圈。但在世俗小圈中，则并不能包有人文大圈。故雅不避俗，俗则更不能雅。”（《双溪独语·篇十三》）
要之，为了差异而述说差异，为了个性而追逐个性，反而陷入小人以及庸俗的境域，无可超拔。在和同的精神下，既维护了人类社会的安定宁谧，同时反而更能够包容差异性的存在，并创造出真正多元与丰厚的生命境界。文学上韩、柳、欧、苏的差异，书法上苏、黄、米、蔡的差异，既因了涵养的和同，对于正道的孜孜持守，从而各自绽放出千古耀眼的光芒。说和同便扼杀了性情与才华的人，是既不读书而又喜欢不负责任地随意妄语之人。
求同存异，心存善念，同心同德，人类才会有未来。
