一、
宗白华说中国艺术的三个境界乃：写实、传神、妙语，并谓艺术可以使世界净化、深化。如果艺术真的能够让人净化，经由艺术的熏陶，人得以走出纷扰与忧虑，进而获得内心的清静，精神的富足，人际的和谐，那么，一切对于病态、变态、扭曲、错乱、失衡、自私、粗野、暴力的刻意描绘或者刻画，并以之博取个人的名声以及利益的行为，可以休矣。
二、
陈寅恪七十岁时曾经这么认为：中国的书固然多，不过基本的也就是这么几十种而已。从正道的角度而言，具备精神高度和学术价值的书，确实如陈氏所言，也就是数十种。如此一来，但凡认为中华文化浩如烟海，一生人也无法穷究，进而选择弃而不学的人，诸种看似合情合理的藉口，可以休矣。
三、
蔡元培曾经问学生：“五加五等于多少？”学生们面面相觑，不敢作答。过了好一段时间，才有学生战战兢兢说：“五加五等于十啊。”蔡元培高兴的说道：“正是”，“大家实在不应该迷信偶像”。有的时候，我们容易被偶像给迷惑，偶像说宇宙是三角的，大家会不置可否；偶像说世界上最好的生活方式，便是大家都睡了，你还听着他的歌，你会完全照办；偶像说只要你相信，并且坚定，那么你即便不努力，也可以如愿以偿，你一定觉得这是至理名言。
可是，五加五等于十，想太多了反而离事实与真实越发遥远。因此，胡思乱想，抑或散漫不思，而陷入于迷信的状态，可以休矣。
四、
关于旧文学，周作人有独到的想法。他认为旧文学中有许多现代可资运用的东西，它们就像朝珠，拆散了以后，仍可以作新的装饰。他还进一步认为，俞平伯最善于利用这种拆散了的朝珠。关乎此，梁实秋甚至主张要写好白话文，必须熟读古文。中华民族是一个念旧的民族，也是一个富有情义的民族，对于过去的种种，中华民族总是存有一份感念。在这种不离不弃的情怀中，中华民族数千年不曾间断的走了过来。其中有喜、有悲、有怒、有乐，也有着一分从容与自在。故此，有人去信鲁迅，问写文章是否有诀窍，鲁迅爽直地回函说如果有捷径，那么岂不文豪可以传于其子，以后世世代代都为文豪矣？念念于捷径，也就丢失了天大地大任我翱翔的自由与自适。二十一世纪的今天，不想继承而想开新，只想迅速走红而不想尽心尽力的观念，是否可以休矣？
五、
有一次，顾颉刚拜见他的老师章太炎，并表示说一切事物必须亲眼目睹，才是可信的。章太炎充满智慧的回答到：“那么，你见过你的曾祖吗？”
为了怀疑而怀疑，为了反对而反对，为了批判而批判，为了刁难而刁难的恶习，可以休矣。
六、
有学生就撰写论文的问题请教闻一多，闻一多听了以后说：“我劝青年朋友们暂且不要谈创作，先读二十年书再说。”同样的，老舍有一次学生上課，有一个学生问该怎么样训练写文章，到什么程度才适合投稿？老舍语重心长的说：“我劝你多读书，少写作。书读够了，自然会写，写好了，人家自然愿意印刷你的文章。”对此，游国恩亦曾告诫学生说：“要写传世的文章，不要写应酬的文章。” 至于读书，同样也是没有特殊方法与捷径的。范文澜曾经说过：“读书并无妙法，正是慢慢从第一篇读到第末篇，一遍读了读第二遍，二遍读了读第三遍而已。” 关于要多积累，踏实学习的内容，自古至今，如星河般璀璨。关乎此，认为认真学习扼杀人性、毁坏创意，并以为人会因此而故步自封、缺乏个性的种种说辞，实在可以休矣。
七、
抗日战争时期，齐白石老先生为了表示气节，鼓舞士气，老人家为了拒见登门求画的日本人，直接在家门口张贴告示谓：官入民家，主人不利。他也曾经多次在门上张贴告示说：心病复作，停止见客。此举与梅兰芳蓄须表丈夫，坚决不登上日本人舞台，以及患病多日的陈三立老人绝食而死，以警醒国人国仇家恨的壮举， 同样谱写着中华文化立足世界的光辉。
为了艺术而艺术，全不顾及道德以及正义的虚假说辞，亦可以休矣。
八、
钱穆先生晚年目盲，但是仍旧写作不断。他的《晚学盲言》就是在妻子钱胡美琦女士的协助下，一字一字地写，一字一字地校对出来的。书中有一段话极为精辟：远俗乃能近道，捐俗乃能建德，离俗愈远，捐之愈尽，而后道德之意始显。
天下没有不积累、不用心、不刻苦、不付出便能实现的理想。对于涵养与品格无所追求，却念恋于世俗的种种欲望和手段的贪婪，必须休矣。
