心以當竹實，迥然無外求 ——杜甫詩選讀（二〇一五年十月十五日開課）

開課日期：二〇一五年十月十五日（星期四，共上十堂）

上課時間：晚上八時三十分至十時

學費：成人二百八十元 / 學生一百八十元

報讀電話：王老師 017-390 6756、黃老師 012-453 3579

"古琴 南音 吟唱"中秋雅集（23.09.2015）

誠邀 同道學友們：

我院將於本月二十三日(周三) 晚八時至十時許進行"古琴 南音 吟唱"中秋雅集。

屆時除了山長講誦古詩，掌學吟唱詩詞，還特禮請臺北两岸南管音樂推廣協會理事長 林素梅老師，大呂琴院院長 黄德欣老師駕臨興樂。

本次雅集素心清賞，不設饮食。歡迎大家携眷同來。謝謝。祝頌
和樂。

敬學書院

書院路線圖可瀏覽活動頁：https://www.facebook.com/events/146224632389767/

"古琴 南音 吟唱"中秋雅集，以《陽關三疊》結束。

考核的意义——山长王德龙

 

       犹记得高中的时候，数学老师给我们好几道数学题让我们解答，四十分钟后，只有少数人完成了这一些题目，答案揭晓时，没有一人完全答对，当老师说这几题是中国小学五年级的题目时，我们都惊呆了。十四五年前，我还是一名中学教师，有一次高一的作文课，我仿造了数学老师的方式，给学生们一篇文章，让他们去阅读、感受和分析，然后我问他们：“你觉得作者是小学生、中学生或者是大学生？”大部分的学生都认为是大学生所作，少部分学生甚至还认为是中国大陆或台湾某作家的手笔。而正确的答案则是，这是一篇中国大陆初中二学生的文章。大家和我当年的反应一样，惊叹自己和别人的差距。

 

       考核的意义自然不在于刁难学生，然而除了对往日所学的复习与强调以外，考核内容稍微抬高难度，有这么几题比考生的总体水平稍高却也是必须的。生命的前方还有一座高峰等待我们去攀登，生命才不会固步自封，自高自是。对于那一些天资比较好的学生而言，少数的这一些题目，正好得以测试出他们有别于其他人的程度。考核内容如果只安排在中人甚或以下的水平，除了博取众人的欢心，考核也就没有什么意义了。考前和考后，老师的引导工作是否到位，学生是否抱着学习的热诚，除了课本以外还相应地阅读课外读物，实际上才是事情的重心，考核仅仅只是一个过程，实在无须操之过急，忧虑而悲愤。

 

       更为有趣的是，大家一致反对填鸭式教育，然而当促进学生思考，测试学生感受能力、理解能力的内容出现时，大家又一窝蜂地加以遣责。那么，究竟是要死记硬背还是灵活贯通呢？随着网络媒介的发达，资讯的传递加快，大家在种种资讯面前保持警醒，其实是十分必要的。大众学会尊重，不随意在自己专业以外的事件发表过激的言论，尤其是目前亟待解决的问题。专业人士能够在大肆渲染的课题面前，保持理性，不被煽动和影响，正确作出回应与解答，不隨便附和与苟同，也是一种现代回避不了的考验。诸位当知，许许多多的老师在我国华文教育体制里不畏艰难、鞠躬尽瘁，大众理应给予最大的支持和鼓励，而非鸡蛋里挑骨头，打倒而称快。否则，不需要外在的打压，华教自身很快将溃不成军。

 

       这两日闹得沸沸扬扬的小六检定考试问题，有一位六十几岁的长者是这么看待的：“这个问题不是什么大问题，为何要闹得满城风雨？政客利用这些课题捞取政治资本，实在可耻。”而如果很多家长对此课题的关注与批评，纯粹出于功利目的，只把自己孩子的分数视为重点，从而模糊了考核的本质，其实也极为可耻。当然，我们也应该看一看其它的试题内容，马来文、英文、科学等科目的试题，难道就比较容易？难道就没有比较艰深的题目？难道就没有学生因此被考倒？很多父母一方面劝阻孩子在中五考试中弃考华文，一方面又对此课题大肆问责，如此现象又该作何评论？

 

       具体辨析所谓艰深的题目可知，孩子平时如果认真听讲，用心学习，考试的时候不粗心大意，大概报章上罗列的题目，几乎只有一道题有议论的必要。首先先说不成问题的“问题”。渣滓的“滓”字和“差强人意”这个词，如果也算是偏难的题目，由此可见我们的水平已经低落到什么程度。硕士生撰写论文研究某个词语，那是学术研究里的常态，不应该和小六检定考试联系起来谈。博士生就一个“道”字和“理”字进行学术研究，亦是常有的事，不该就此而认为小学生乃至中学生就不该知道什么是“道理”。关于《母亲的作业》这篇文章，最后一道题问说为何母亲最后还是不会写“我”字，答案显然只有一个，那就是“孩子在母亲心中的地位，比她自己更重要”，选择“母亲到了生命的最后一刻，都不放弃努力”者，显然并没有仔细阅读文本。文章重点在强调母亲的无私奉献，答案自然只能从母亲的无我来理解。基于此，三十九题问说病房里的人羡慕又赞许，答案也只能是“杨帆的母亲有一个很孝顺的儿子”。因为文章主旨在在强调的是母慈子孝，并非希望读者将目光聚焦在“母亲年纪一大把了还能学习”。

 

       至如第三十六题：从杨帆获知母亲患癌后的行动，可以看出他是个怎样的人？若仔细阅读文本，重点必在“杨帆要在母亲最后的日子里陪伴在她身边”。因此他的“当机立断”通知副手即日起由他全权负责公司的事务，方才是重点，若把重点转移至“公私分明”，无疑是彻底忽略了文章的主旨。至于选择“足智多谋”这个答案，存在着两大问题。第一是对“足智多谋”这个成语不够理解，第二是把时间的先后顺序对调了。杨帆想到教母亲认字以减轻她的痛苦，固然是聪明的办法，但还够不上“足智多谋”。“足智多谋”还需要更多的事例补充，并充分发挥一个人的才智与谋略才能使用。另一方面，杨帆想到这么一个好办法，是在他回到母亲身边以后的事情，和题目所谓“获知母亲患癌后的行动”相比，显然是事后的事情。至于关于柳公权的题目，此处不烦多说，确实每一题皆有标准答案。之所以成“问题”，只能说是成人的水平太低所致。将不是问题的问题说成是“问题”，成人世界首先应该闭门思过才是。

 

       我国华人一直自诩是中国以外华文教育发展最完整、程度最高的地区，因此，华文试题中出现这么几道还不算艰深的题目，实在不应该变成茶余饭后的谈资。诸位当知，教育必须打开一个格局，让孩子畅游在宽大丰沛的境界里，而非集众人之力开挖一个小池塘，让他们在池子里称霸称王。不知天高地厚、放归大海便完全丧失生存能力的孩子，不是家庭教育和学校教育努力争取的方向。

 

 

 

錢穆先生語錄（第二期）--- 中華文化總論

(2014年12月30日 第一刷)

钱穆先生，生于1895年，卒于1990年，江苏无锡人，字宾四。如果按只有父母师长才可以直呼其名的传统，我们应尊称他为钱宾四先生。

钱宾四先生是一代大儒，也是学通四部（经、史、子、集）的大学者。但凡读过钱先生著作的，对先生的学识、涵养、智慧与德行，没有不敬仰而深受他的精神所感召的。中华文化在这一百多年来，一直被人们所误解以至于耻笑，而先生则是独排众流，维护我们中华文化最不遗余力的一人。基于此，书院的学规遵循先生当年创办新亚书院时拟定的《新亚学规》，只字未改。一方面是《新亚学规》既全面而又深刻，另一方面也希望借此表达我们对先生的尊崇和钦佩。

一直以来，我们都有编辑钱先生的精言警句并推荐给大家的想法。虽然如此，还是须要着重强调的是，书院编的这本小册子，纯粹只是想成为大家阅读先生著作的媒介或者前方便。如果大家仅局限在这本小册子，而不能再进一步去读原书，那正是我们所极力反对的。

人生的一大幸福，便是在生命的任何一个阶段，都有老师可以依从。前方的路总是有一位饱读经典，阅历丰赡的长者在谆谆指引，我们脚下的每一步必然是踏实和稳健的。只要我们始终怀着谦虚的心，恭敬的心，一天一点，聚沙成塔，我们将在先生的隽语中找到心的安顿处。

轻轻翻开下一页，你将和一位慈祥而睿智的长者促膝倾谈。

 

 

2015年9月课表

註: 古琴班已改成逢周二上課。

死。生——山長王德龍

       生與死，乃人生一大課題。然而，孔子罕言利，罕言命，罕言鬼神，則知孔子並不十分看重生與死的探究。孟子亦然。中華文化所看重的，乃是爲何而生，如何而死。生而無意義，與死何別？死而心安、天下安，甚至垂範百代，死亦何懼？

       若僅僅感受到了死，卻沒有感受到生，這是只知其一不知其二。也可以這麽說，世間沒有一刻不死，也沒有一刻不生。方生方死，方死方生。死生的流轉更替，便見宇宙的周流不息，生機處處。

        一個人不自覺地以自我爲重，他人與外在環境爲次時，他容易體會到空無以及死滅；一個人自覺地捨己而就群倫，逸出小我而匯入大我時，他容易體會到實有以及生發。僅僅感到死的真實，此是私；了然於死前有生，死後亦有生，則為大公。

       過於看重了死，死讓人精神渙散，讓人偷惰，讓人萎靡不振，放縱不羈；正面肯定生，生將讓人滿懷希望，讓人反思反省，讓人勇往直前，直下承擔。基於死生一貫，人不該只察覺種種的苦，也該察覺種種的樂，更該察覺到種種的苦樂以上，尚有種種的義務和責任。

       中華文化說慎終追遠，便是生我之前，人生界已經代代相承了無數世代；說孝說慈，便是我生以後，人生界之種種情義，綿延無盡。至如說仁，說忠恕，則是除我以外，仍覺千萬億兆之生；即便我死，仍有承之者，繼之者。死的不過是個人的軀體，此後無盡的傳承與開新，方才是無窮無盡的生命。父親死了，孩子繼之；孩子死了，孫子繼之。此乃中華文化超越自我以及時空的真實生命，亦是中華民族具體而真實的人生。

       知生之要，從而警惕修省，克己自律，乃對生最大的尊重；知死之必，而能不憂不懼，乃對死最大的理解；知死後仍有不盡的生，生時盡心盡責，死後寬心、放心、安心，則是對人生界最真切的感悟與行止。故此，不企圖取消人生，讓人生得以前赴後繼，源流清暢，方纔是透徹死生一體，綿綿無盡的境界。

学术与精神 —— 山长王德龙

        

        或许，可以先说说学术不是什么。

        首先，学术不是私器。正大的学术，必引领人们朝向清雅光辉的方向。公器私用，学术不过就是个人谋功计利的工具。学术如若仅仅只是一个博名声的利器，学术又有什么值得我们孜孜以求、悉心护持？

        其次，学术不是形式。标题以及注释，行文以及摘引，一一符合形式的要求，并不代表如此就是学术。和人一样，穿着光鲜华丽，不代表那一定是一个品性良善的人。徒具形式，所言与事实玄远，无非是高级的谎言而已。一篇形式完全符合规格的论文，不见得就是有价值，有启发，有贡献的文章。

        其三，学术不是死物。学术而不见精神，学术与一具尸体有何区別？如若对过去的人物与文献、事件与环境的研究，只停留于对故去死物的解析与爬梳，学术必然为世人所唾弃。学术而变为个人的蝸居，离了蝸居便不能与世人共天下，学术已然丧失意义。

        归根结底，学术能返本归真，必须招魂。在商业浪潮的侵蚀下，在功利思维的強占底下，学术神器的精神，很早以前已然游离于本体之外。唯有召回学术的真精神，学术方能具真意义与真贡献。

        而学术的真精神是什么？曰品格，曰志向，曰气节。从古至今，从来沒有小人而能夠有真学问，尤其是博通的学问。唯有随人毀誉，耐得住寂寞与嘲讽，坚持涵养与操守的人，最终与学术同在，亦与世人的苦痛与欣幸同在。清代岳麓书院山长李文炤《岳麓书院学规》曾说：“古语有之，其为人而多暇日者，必庸人也。”一个有暇日盤算个人利害得失，坑陷忠良，倡导奇技淫巧者，必将虚耗心力，从而乖离学术的正轨而不自知。至于将外行人欣慕的眼光，视为一种荣耀，学术便沦于虚假的表演。学术沦为马戏团里的小丑或舞台上讨观众欢心的魔术师，学术不过就是五花八门的娱乐消遣之一。有它不为多，没有它也不为少。

        然而，最让人痛惜的尚不只此。大好青年误入歧途，不能真挚诚恳，刚毅笃实，虚心涵泳于学问之林，做个正直有理想，具备高尚人格的学人，方才是最值得我們惋惜的大事。学术而误导人才，学术而扼杀才情，学术的存在反而是一个祸患。能不悲乎？清末儒者，曾经主讲肇庆书院与广雅书院的朱一新，其《无邪堂答问》曾谓：“才者，小人所同；心术，君子所独。”心术也就是涵养，心术也即是精神。小人而有才，必然为禍；君子而有学术，必为天下之福。实则，有德者必有真才。

       因之如此，凡是有志于学术的人，首先当以个人的心性涵养为重。一个重心性涵养的人，必是一個能夠十年磨一剑，同时也是一个能夠创业垂统的人。老子的“大音希声”、“大器晚成”，此时倒是一帖清涼的药，适合躁热过动、多虑多欲的现代人服用。

       朱一新还有一句话说得极好：“天下惟极聪明人，往往有极不聪明之事。”学术就得下笨功夫，聪明而寻求捷径者，无论是名节上的捷径，或是个人私利上的捷径，机心机巧的搬弄，最终亦必坠落悬崖而尚不知墮落的因由。可不警惕修省乎！