2015年4月30日星期四
2015年4月28日星期二
大話省思 —— 山長王德龍
（一）
毋庸諱言，這是一個大話橫行的年代。
大話之大，大而空泛，絢麗而欺人。
諸如憑一句口號便可以改變世界；推行一個方法，一個政策，人間即可趨向太平和樂；植入一種品牌，孩子以及學生富有教養，別具能力；不斷的變易、變異與變遷，即是最大的創新與創意；只要靜靜坐著，天空自會天朗氣清，皓月當空；或者，全人類一起動起來，勿再守舊護養，革命本身即是全部意義等等，不一而足。
然而，如果往内探掘，我們便會發現華麗堂皇的表層底下，竟是一片空無。仔細尋思，不難體會到的是：高超玄妙的話，盡人能說；毫無依傍，輕學煽動之擧，盡人能為。呼號以後，激情過後，或者一派靜默，暮氣深沉以外，除了外在浮薄，内心蕭瑟，終究還留下些什麽？
（二）
說大話橫行，翻開報紙比比皆是。凡是上當受騙的，不是聽信了大話而何？大話重復了又重復，上當的沒有減少，反而增加，那是可悲的。自己上了當，把身邊的人也騙下水，說大話好，方才可恨。
不幸的是，因了大話而拉幫結派，結黨營私的亂象，目下屢見不鮮。一群告訴你吃幾顆丸子，便可以不吃飯，睡眠不重要，健康自然來的有之；一則則孩子和年輕人機不離手，勤劃屏幕，耳聰目明，天才加分的所謂報導無日無之；學校簽下某种配套，花上數十萬，學生乖巧聽話，學習能力增強，合群友愛的產品方興未艾；於此基礎上加碼，成爲地區標杆與燈塔，從此得以領導群倫的商業行爲隨處可見；無須刻苦修學，用心修行，只須一次次膜拜，苦難遠離，天堂現前，地獄無門之宣傳，早已盡人皆知，諸如此類，莫不如是。
大話橫行，自是人類社會古已有之的問題。至於學校終於抵擋不住惑亂，引進諸邪說，則是今時今日的潮流。過去學校引導民衆，教化一方，力排流俗；現在外部勢力進駐學校，蠱惑年輕學子，俗風正熾，無人自覺。
（三）
世界畢竟是亂了，因此亟求方法。而流行的方法，要麽躁動，要麽靜寂，都是兩個極端。
要談靜，兩千五百餘年前，老子已經說得夠多了，而世界終究是亂了起來，並且是史無前例的亂。吊詭的是，愚民用術，嚴苛峻極的法家，卻是道家反動衍生出來的副產品。
不是靜本身有問題，孔子亦言仁者靜。關鍵是，爲何而靜？
靜而人人歸零，謙卑和樂，靜是美善的別名；靜而人人自危，非守死善道，卻自掃門前雪，只知有我，不知有人，靜是自我、自私的別稱。靜而天心月圓，萬物滋長，靜為地、為母，是一切生的泉源；靜而萬山凋零，霰雪紛紛，一派死寂，則靜是衰暮的歸趨。靜而能承擔，博觀約取，憂以天下，樂以天下，靜乃天地周流運轉的動力；靜而怕事，畏首畏尾，輕學不智，靜何嘗不是沼澤上瘴癘的毒氣？
靜與動，一而二，二而一，當下即是，何須貪求？
任何概念，說大了，說空了，說偏頗了，就會變爲人人能言的口頭禪。大話張口便說，習以爲常，衆人實該當心。
（四）
狂躁顯然會引發更大的問題。看看商業競爭之烈，鼓動消費手段的層出不窮以及局部地區戰火的延燒便不難體會。
激烈的反應，革命的衝動，鐵馬金戈似的熱情，最是撩人。文化大革命的蔚為風潮，此前激情的煽動與編排，此後的持續保溫，其中的激情與鬥爭，劣跡斑斑，史冊昭然。當年日不落帝國的豪情壯志，東瀛大東亞共榮圈的歪理，氣勢之盛，亦一時無人能撼。天理循環，而今安在哉？
傳銷似的宣揚，不得不憂心其學養不足，識見淺陋，未見道理，最終導人於盲目而浮誇的窠臼。大家總以爲把握了根本，抓住了道。然所謂之根本，是真根本抑或自己想象出來的假象？執一端以爲標的，愈說愈偏頗，愈主張愈自我感覺良好，大話無非是另一種廣告，需注意廣告背後遏止不住的慾念。
慾念熾熱，也才急著想要開疆拓土，劈山佔地，宣誓主權。果能毋意、毋必、毋固、毋我，則一瓢水，一豆羹，一扇荊扉，豈止足矣，還可以與人爲善，與人爲侶，同步於清風徐來之明庭。
（五）
大話越大，信的人越多。
原因或許有二：其一是人人耐心盡失，好快求速，只想著利益現前——然而吊詭的是，主靜之說又流行暢達；其二則是追求絕對，無論是絕對的好，絕對的善，或絕對的答案——有趣的又是無是無非之論調，卻也人人會説，人人願聼，人人爭著竪起拇指。
說大話的，喜歡聽衆腦袋空空，一貧如洗；推行大話的，最愛群衆熱情不減，聲嘶力竭，悲痛落淚。惟聼其言，觀其行，學而思，思而學，剛毅勇猛，仁厚知禮，大話、閒話、妖言、謠言、浮詞、俗調、怪論等等自然不入於心。
大話亂竄，起先必是人自壞了心術，乖離了正道，丟棄了道理所致。捨近求遠，背常道而就離奇，則是大話勃然的主因。
至於最終仍舊捆縛不住心中貪婪的獸，在大話中流轉，不得出離，已是人世間不易之必然。
（六）
甚麽時候，大家願意踏實就學，沉潛寡慾，不急不躁，回歸中道，那麽大話方才會隱翳不彰，不再眩人於無形。受害的也就無須以終身的代價，償還輕易聽信，盲目追隨的惡果。
2015年4月13日星期一
《淡雅悠远的情味－陶渊明诗选讲》学聚 (2015年6月6日至8日)
敬学书院将于假太平湖畔举办《淡雅悠远的情味－陶渊明诗选讲》学聚 。 除共读陶诗以外，课程亦包含太平湖漫游、太平山脚汲泉品茗、闲步老街等活动，欢迎热爱古典文学，钟情大自然山水者报读。
日期：2015年6月6日至8日（学校假期及元首诞期间）
时间：6月6日下午一点报到，6月8日中午结束
费用：二百八十元（包括讲义、住宿、茶点。不含三餐，学员可自由选择属意美食）
报读电话：王老师 017-390 6756、黄老师 012-453 3579
【銀行匯款號碼：OCBC BANK 7051241649,戶口：Jing Xue Cultural and Arts
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2015年4月5日星期日
若不委窮達，素抱深可惜 ——五周年紀念山長致詞稿（修訂）
今天是書院的五周年紀念。也就是說，書院已經趔趄走過了五年。明天便是我院進入第六年的第一天。然而，五年算什麽呢？和我的中學母校巴生中華獨中比，我院還差九十九年，因爲今年已經是母校創校的第一百零四年。至於和我的大學母校廣州暨南大學的一百零九年比，書院的五年也就更微不足道了。而我念碩博的母校南京大學，今年也已經邁入一百一十三年，文學院上兩個月才渡過一百周年的院慶。即便是我的小學母校雙溪威華文小學，今年也已屆七十七年歷史。因此，相比較之下，僅僅五年並沒有什麽值得述說的。更何況我們還談不上做了什麽貢獻。基於這一層因素，我和黃老師就想：五年作爲一小結，可以為大家做點什麽呢？匆匆地走過這五年，我們應該感恩誰呢？我們認爲，我們最應該感念的是錢公賓四先生。當初畢業回國一個月後便創辦了敬學書院，動機完全肇始於錢公的《新亞遺鐸》。當年在南大深造，偶然間購囘錢公的這一部書，翻開内頁，首先映入眼簾的便是《新亞學規》。當時的激動與欽慕，宛在目前。這以後，凡是錢公的著作，我們只要看到，都必須購藏，並且如飢似渴地爬梳，希望從中獲得更大的智慧以及學養。因此，我和黃老師殷切希望，這兩天是大家放下塵勞，用心學習的兩天。透過理性的課程以及感性的演奏和演唱，我們一同來緬懷一位文化偉人，一位爲了捍衛民族文化而鞠躬盡瘁的儒者。並藉由教授們深刻的體悟，思深慮遠的講學，以及古琴、南音、吟唱等，漸次步入中華文化的意境，領悟吾族文化的中正平和。
接著想要談一談的是近幾年來的讀經熱潮。從1912年國民政府明令廢止讀經算起，中華民族蔑棄自己的文化經典已經過百年了。往後，逐步的回歸是必然的方向。看到這種趨勢，我們自然讚賞。然而，誠如大家所看到的，回歸路上存在著許多障礙，須要一一理清與排除。亂象之一是急躁的心態，急於三兩年内便見蔚為風潮的成效。實則，只要一“急”，我們離中華文化便越遠。中華文化是端莊沉著的，浮躁誇誕總是它的反面。而急躁的原因又是什麽呢？之所以急躁，只因爲功利。不管是讀經可以開智慧、考到好成績，或者讀經可以讓孩子變乖巧等等，都是功利地在利用經典，說得確切些，便是拿聖賢來開玩笑。表面看似弘揚文化，熱愛經典，内裏實則是在私心地舞弄著往聖先賢。
除此以外，我們還當知道，讀經並非個人傲視群倫的方式。時下要麽不讀經典，要麽就是讀了一些經典以後，陡然變得不可一世，儼然人師，就連教授學者大有不如我的姿態。我們當知，經典是用來修身養性的，不是用以挑他人毛病的利器。讀了經便頤指氣使，如此還有多少人願意接觸經典，回歸文化傳統？我們應當切記的是：勿以違背中華文化的方式來推動中華文化。再者便是小孩背誦經典的問題。背誦固然是重要的，然而一味背誦，超強度的背誦並非傳統教育認可的模式。中華文化強調知行並重，反對知識的巨人，行動的侏儒。因此清儒劉融齋《持志塾言》說：“小學功夫從行上起。觀《弟子入則孝》章可見。”傳統上小孩的教育本就以灑掃應對為主。孩子樸素單純，談吐端方雅正，孝順父母長輩是整個教育與人生的根基。要之，我們切勿神化了經典，以至於杜絕了更多願意回歸的人，本來就平整的康莊正道。而回歸經典、親近自身的文化傳統，真心誠意、樸實、勤奮方是要領。用心持守自己的文化傳統，單純的文化回歸就如同遭遺棄之孤兒，找回了自己親生的父母與家庭般。自然而然，循序漸進，總是最美的方式。
接下來要回應的另一個問題則是佛教與中華文化的問題。三年多前曾經有人問過：“我是一名佛教徒，佛陀的思想已經很圓滿了，因此我可以不學習中華文化，把中華文化從生命中抽離嗎？”首先，佛教作爲一種信仰，它本來就與民族文化不相衝突。印度人可以學佛，歐洲人可以學佛，非洲人可以學佛，中國人自然也可以學佛。佛教如果狹隘了，它就再也不是佛教，這是極其淺顯的道理。如果日常生活中我們可以接受源自西方之科技，可以吃西餐、吃咖喱、吃中東烤肉，何以個人文化涵養上有了佛教便不可以有孔孟、朱陸？更何況中華文化本身便已經涵攝了儒、釋、道三家思想，不是隨意選擇放棄便可以放棄的。我們切勿把原來博大精深的佛教文化狹隘化、膚淺化，並且妖魔化了。
另外，北傳佛教之生根、發芽、茁壯與璀璨，植本於中華文化厚實的土壤。有了佛教便要拒斥中華文化、孔孟與老莊，這是自我設限，自己在推翻著自己，同時也是極其不知感恩的心態。尤其須要著重強調的，成了佛教徒以後便侮慢聖賢，以爲聖賢也只不過爾爾，歷代偉人都比不上佛菩薩，這無疑是借佛陀來逞自己内心駕馭不住的傲慢。事實上，傲慢而不知感恩，早就已經違背了佛陀的教誨。至於傲慢的根源，則是不能虛心、用心、細心讀書向學所致。才知道一點皮毛，便要議論，便要評騺，這是目前極惡劣的大病痛。在聖賢面前傲慢無禮、師心自是、好發議論，往下實在也就談不上涵養以及修行。一切看似努力自我提升的學習或者所謂修行，盡是虛僞的鏡花水月。清儒劉融齋《持志塾言》說得好：“誠故可以久。進銳、助長，皆不誠也。”在個人涵養的增進上，這是個大關鍵。一個人本就所知甚少，然而卻自以爲自己知道了很多，不能靜下心來反復體會與涵泳，妄議古人，虛邁大步，這就是所謂的進銳以及揠苗助長。前面還有無窮無盡的路要走，自己卻以爲找到了什麽良方、捷徑，戛然而止，目空一切，自我感覺良好，這即是不誠，也即是虛僞，並沒有真切面對自己本然的蒼白與無知。不真實地體認這一點，一味逃避，再過十年、二十年必也只是原地踏步，甚至落得節節敗退一途而已。大衆於此能不慎之又慎哉？錢公曾精辟說過：“因此從事學問，貴能長保持一種子弟心情。最偉大之學者，正為其能畢生問學，永遠不失其一份子弟心情之純潔與誠摯”（《新亞遺鐸》）。中華文化自古重視的謙虛、謙下的美德，曾幾何時竟然離我們那麽遙遠了？
提及閲讀，今日社會導致我們不能靜定下來學習的因素太多了。科技產品的日新月異，網絡遊戲、社交網站鋪天蓋地而來的態勢，加之人們只著重物質享受，輕視與忽視精神世界的提升，無不在在地讓我們走上物質越發達，頭腦越簡單，心靈越空虛的道路。對此，睿智的錢公數十年前便已經精辟説過：
當今世界潮流，全部人生，幾全為工商貨利所主宰、所驅使。人盡陷入物質要求之深阱中。理智亦徹底功利化。藝術文學，全變為商品，若一切必待投入市場，乃始有其意義與價值。於是乃失其内在的至純無雜心，而代以市場求售心。一切惟尚時代化、大衆化、通俗化、外在化，不貴内心自得；循至各人本初具有之一顆心靈，為藝術文學之真泉源者，亦湮沒窒塞，不復萌生。則全部人生終必淪胥以盡，更何論於道義。（《雙溪獨語·篇三十》）
物質發展目下已經發展到了必須懸崖勒馬的時候，富有以至於糜爛了，仍不知回歸内心的修養，人又何能當“萬物之靈”的美名？若再加上前述的傲慢無禮，以空為有，人類的墮落也就再也不能挽回。然而，如此忙碌不堪的生活，是否也是讓我們不能夠很好的進修與自省的原因呢？答案是絕對的。錢公寫於四十年代的《湖上閒思錄·序》說：“忙讀是領悟不到閒思的情味的。”只有從容閒思，方能增長智慧，讓之前囫圇吞下的内容充分發酵、消化與吸收。如果諸位願意細思，不難發現工商社會固然也強調學習或自我增值，但是成效不彰，乃至於只落入口號與形式，關鍵便在衆人於滿足工商社會的暴利行爲時，所進修的只是徒具形式或反復炒作的内容。至於個人被壓榨地沒有剩餘的時間留給自己、家人和朋友，也就更不在話下。而讀書問學、寫字作畫、閲讀文藝作品、品茗自樂、蒔花養性等的生活，則更屬虛幻。如此說是否意味著中華文化徹底否認利益？此處引述《錢氏家訓》以見端倪：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。
至於目前弘揚民族文化的狀況則是：對著自己人講中華文化，好像對著外國人在宣教般。明明是自家人，你卻覺得他陌生地可怕。但也正是如此，我們才要更堅毅地去推動民族經典，強調和宣揚中華文化。但願未來我院可以持續禮請明師大儒、教授學者給大家講學，讓我們一道成爲謙卑好學的學生，在人生道上繼續進步，更富涵養。我們的文化中還有取之不盡，用之不竭的詩文、書畫以及文物精品等，我們如何能忍心棄之不顧？目下看似多元的狀況，如果大家願意仔細玩味，多元僅僅只是皇帝的新衣，這一層似有實無的漂亮外衣下，是那麽的單一、無情以及枯燥。除卻消費，現代生活還剩下什麽？除卻一台台的機器，現代生命究竟還有多少樂趣？何以我們必須等到徹底失去了才來感嘆、惋惜，才來奔走相告？用心持守已有的，繼往開來，方才是正確的路向。
或許你還想問：百年來都說中華文化專制、扼殺人性、不自由，你爲何如此著重強調？我想透過一個側面如此回答：當年張大千重金購得董源的《瀟湘圖》、《江堤晚景圖》和顧閎中的《韓熙載夜宴圖》時，曾經禮請時負盛名的畫家、鑑賞家來賞畫，事後才告知他們那幾幅都是他花費數月時間臨摹的畫作，並非真跡，讓畫家、鑑賞家們面面相覷，然後讚賞連連。試問張大千本人在前人的輝光下被扼殺了什麽，同時又有多不自由？而今日，當我們必須借助畢加索的誇揚，才驚覺齊白石的筆力與奇逸時，我們又有多自由？當我們翻讀了美國哲學家芬格萊特的《即凡而聖——孔子》，驚嘆他的縝密與透闢，進而才驚覺孔夫子的偉大及其世界意義時，我們的自由去了哪裏？我們連自我認識、自我肯定的能力和信心都沒有，何來自由？這就如同自己的父母親本不須和別人的父母比對，你真心實意覺得他們就是天底下最好的父母親，一回家你便覺得舒適、寬心、踏實，這不是最大的自由，最大的安心又是什麽？丟失了本然的自己，為外物所轉，在沒有任何坐標的情況下任意漂浮，這種毫無方向的生命狀態實在早該結束。
最後，如果愛護中華文化，致力於弘揚中華文化是我們此下的生命重心，這裡有必要引述陶淵明《飲酒》（十五）裏的一句詩：“若不委窮達，素抱深可惜”。“委”是棄置之意，“素”是平素之意，整句的意思則是：如果不能捨棄或貧窮、或通達、或發達的心理牽絆，不能真心誠意地回歸平素的抱負與理想，繼續在利益的薰習中打轉，無疑是十分可惜，同時也是可悲的。其實衆人之中並不缺乏擁護中華文化的人，但最終走在道上的何以少之又少？根本的原因就在於我們過於功利了。我們總是把個人的利益放地太大，以至於弘揚文化變成了自身既得利益的絆腳石。看透這一點，我相信願意回歸到中華文化之道上，和諸位一起同舟共濟的人還是很多的。每人只要伸出一只手，撥出一點時間，多一點正面的學習與實行，少一點慣性的負面思維與刻意的擡槓，弘揚吾族文化並非什麽難事。大事總是由少數人去承擔，自然避免不了艱苦備嘗、事倍功半的窘境。只要衆志成城，一同分擔，善的果實必然碩果豐盈。
陶淵明《和郭主簿》詩的最後兩句謂：“營己良有極，過足非所欽。遙遙望白雲，懷古一何深。”按陶淵明的意思，為自己以及家人營謀是人之常情，然而過度則不應該是我們所崇尚的。舉目四望，白雲悠悠，前有古人，後有來者，願與諸位同懷古人，共同期待自遠古一路走來的中華文化，在現代社會抽發壯碩的枝幹，繼續蔽蔭今人與後生。
山長 王德龍老師
甲午年十月二十日修訂
（2014年12月11日）
2015年4月1日星期三
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