2014年7月課程、活動

一盘散沙——山长王德龙

听到“一盘散沙”四个字，我们总会想到华人。似乎华人社会就是如此这般，不能抟成一个整体。但如果再往深一层检视，真情实况又不见得如此。因此，也就有人说华人没事的时候就喜欢窝里斗，有事的时候才又团结起来。个中意味，仍是贬义的多。

《易经》乾卦说：群龙无首，吉。不明白的自然会百般不得其解，无首则方向不明，诸事不利，怎么会是“吉”呢？所谓“群龙无首”，简言之，就是大家都能独当一面，安分守己，分工合作。一切由我做起，别人不愿意做的，政府做不来的，那就由我开始，不待他人。这个实也不难理解，凡事都在等待他人来登高一呼，领袖群伦，很多事业也就无法展开，乃至于拖沓泥滞，终于白白断送 了大好时机。人人都能具此担当精神，又何愁没有人愿意出来主持大局？这也就是孟子所谓的：豪杰之士，不待文王犹兴。

如果从这一点来看“一盘散沙”，“散”的 原因便是不拉邦结派，结党营私。《论语》〈卫灵公〉子曰：君子矜而不争，群而不党，另一章孔子还说：君子和而不同，小人同而不和。 如果所谓团结，便是宵小群聚，排他利己，这种团结也就没什么好向往和鼓励。而若从中华民族的天下观审视，“散”的原因也可以是我们并不目光短浅，只看见了眼前局势，而未能统观全局。华人的天下观用现在的话来表述，某种层面上也就是现在所谓的世界观。天大地大，可以做的事，可以贡献全人类的工作多的是，又何必自我设限，把原来博大的胸襟，局限为小家子气？

这种正面的“一盘散沙”，散出去可以是百子千孙，开枝散叶，无孔不入。也可以是乡团组织、宗亲会、文化团体、艺术协会等等，不一而足。没事的时候各就各位，用心扮演好自己的角色；有事的时候，又可以同声相应，同气相求。一代大儒钱穆先生曾经举过这样的例子：清朝末年曾经有一名德国人，到北京后发现北京城里的警察不多，很是好奇。出了北京城，偌大的土地，四五亿民众，竟然没有警察！这名德国人于是留在了当时被列强瓜分的中国，认真研究起中华文化。多年后回国，俨然已是一名颇负时望的汉学家。

这是中华文化了不起的地方，看似散漫，里头却充满了哲理与智慧；看似落后愚昧，其实充满了不与人争，谦卑恭敬，向往和谐与和平的大同理想。“散”而沦为扶不起的阿斗，这种“散”固然应该警惕；“散”而维护了个人尊严与自由，在从容宽疏的境域里，兼容并包，化解纷争，让其余的民族与文化，皆有生发的空间，从而促进民众的相互体恤与认可，这种“散”不得不谓之既符理性精神，亦符人性规律。

钱穆先生文章选读（一）【2014年6月8日开始】

钱穆先生，生于1895年，卒于1990年，江苏无锡人，字宾四。

钱宾四先生是一代大儒，也是学通四部（经、史、子、集）的大学者。但凡读过钱先生著作的，对先生的学识、涵养、智慧与德行，没有不敬仰而深受他的精神所感召的。中华文化在这一百多年来，一直被人们所误解以至于耻笑，而先生则是独排众流，维护我们中华文化最不遗余力的一人。

为了迎接书院五周年与钱公追思讲学会，本院于每周日择取钱公文章进行导读。希望大家能够同来学习，在钱公的哲思隽语中，升华自我，丰富人生，对吾族文化有更深入的认识和领会。

本学聚欢迎各界人士参与，欢迎大家介绍有心人来同参共学。此课程获黄玉珍女士赞助，学生随缘乐捐。

时间：下午三时至五时（每逢周日）

查询电话：王老师 017-390 6756，黄老师 012-453 3579

每周选读篇将提前上载于 活动页

救亡與建設——山長王德龍

         当我们命垂一线的时候，如何活下来是最关键的问题。在此急迫的势态下，其余的一切皆不重要。然而，这种生命状态如果维持过长时间，人的一生也就只剩下了动物性的本能，谈不上文明，说不上文化，就算是昙花一现也比目下这种状态来得强。虽然如此，若与建设并排视之，昙花一现也仅仅只是绚烂至极，光华四射以后，终究没能留下些什么。就人类生命言，代代相承，承前以外，尚能启后，为后人留下丰厚的文化底蕴，实是人类异于禽兽的一大关键。

         因此，救亡固然重要，但是在救亡以外，如果可以将目光与胸怀放得更宽大和长远，那么我们便知道除了救亡，还得用心建设。唯有在艰困中立定建设的脚跟，救亡以后方可迈向光明，茁壮成长。以二战日军侵华为例，当时北大、清华、南开三所著名的大学，在物资匮乏，时势危急的条件下，迁往云南昆明，暂时合并为西南联合大学。路途中甚至有老师和学生不支病逝，但是这支壮健的队伍依然坚持前进，为战后国家、民族的建设，培养了许多人才。

         当然，当时的西南联大只是不畏日军胁迫中的一员，全国各地类似的壮举并不鲜见。就当时的日军言，纵使没能快速统治中国，最低限度可以遏制中国的建设和发展，显然是他们胸中险恶的图谋。而中国人如果看不清这一点，其实仗不需开打，实际上早已经败北。钱穆先生在《文化与教育》〈过渡与开创〉中曾言：“茫茫然的前进，大体还是在过渡的行程中，而肃然停止下来，反而常是开创之征兆。”此处所谓停止，非谓一切无为，而是不要被别人牵着鼻子走，必须在外在动荡、变幻无常的事态中，停止不必要的流转，把握到笃实且真实的方向。

         再把目光拉回现在，回视我国。华社实在也应该看清这一点，不好在救亡的状态下，忽略了更多也更重要的建设。不是救亡不重要，而是除了救亡，还有更迫切需要关注和建设的重点。一方面固然有许多顽劣的手段需要应对，另一方面我们自然也不要只是陷入其中。不管是不谙中文的校长、师资派往华校，或者补选中种种耸人听闻的说辞，还是其它一贯不利于华社的政策，给予相应的重视和应对以外，也该有人在此艰难的状态下，把其余的部分，尤其是文化和艺术一一建设起来。并且还不仅仅是维持一个基本的状态而已，在此残酷的现实中，如果我们还能开出灿烂的花朵，被世人所注目，这无疑是更好、更积极的还击。我们从原该被破坏而无法立足的诡计中，坚强地站起来，勇往直前，健壮地、豪迈地走向更远大的未来。

         如此又得回顾汉唐盛世。汉唐两代的盛大、开放与包容，建立在对自我的充分认识与肯定上。对自己有信心，方能兼容并包，百花齐放。对自己仅仅只是片面的、偏颇的认识，甚而至于一无所知，实也谈不上开放与国际化。此中所朝向的目标，必也是被同化一途，而终于泯灭了自己而已。

         能不戒乎哉！

網絡——掌學黃智鴻

或問：網絡？

對曰：適可而止。

再問：何也？

對曰：東坡居士有云：“君子寓意于物，不留意于物。”

三問：何謂也？

對曰：心有所得，或得於待人處事時，或得於日常起居中，或得於詩文典籍裏，或得於師友講習間，然後興發流露，寄意托志，不妨以物寓之，方便交流，相互切磋，如斯則網絡之為物也，可謂一時代之橋梁；溝通思想，聯誼溫情，一如舊時信函之筆墨，人心交織，人情涵容，非圖一時之快，實寄有來年可回味之意境。苟不幸，飽食終日，無所用心，漫攀外緣，一日不網之，便覺犯癮，此則久不充實，而忽視進修學習，内心空虛，而不善獨處者，不甘寂寞之慌亂玩物也。玩物喪志，網絡之為物也，能不慎哉！所謂“留意于物”者，泥足深陷也。時有意亂情迷者，深觀其初，皆由不節制而闖地獄門也。