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| 《钱穆先生语录——论学篇》〈博 约与会通〉（1／3） |
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| 《钱穆先生语录——论学篇》〈博 约与会通〉（2／3） |
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| 《钱穆先生语录——论学篇》〈博 约与会通〉（3／3） |
2013年4月23日星期二
《钱穆先生语录——论学篇》〈乙、博约与会通〉
2013年4月22日星期一
月会讲学：八堂《六祖坛经》第八讲完（2013年11月24日）
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| 法智法师 |
《六祖坛经》是一部对中国人影响最大的典籍之一，行文简洁有力，为众生点播迷雾；言辞形象生动，令读者心开意朗。书内有心路历程之叙事，言外无素隐行怪之浮夸。所开所示，万法融通，亦无非于寻常日用中明心见性，从平凡中见其伟大。
授学：法智法师
时间：晚上8时30分至10时（每月一讲）
时间：晚上8时30分至10时（每月一讲）
日期：2013年11月24日
询问：012-4533579（黄老师）
有意者先需报名，学费随缘赞助。
第一讲 四月二十八日
第二讲 五月十九日
第三讲 五月二十日
第四讲 六月二十三日
第五讲 七月二十八日
第六讲 九月二十九日
第七讲 十月二十七日
第八讲 十一月二十四日
讲义可浏览：https://www.facebook.com/events/138255413027868/
第一讲 四月二十八日
第二讲 五月十九日
第三讲 五月二十日
第四讲 六月二十三日
第五讲 七月二十八日
第六讲 九月二十九日
第七讲 十月二十七日
第八讲 十一月二十四日
讲义可浏览：https://www.facebook.com/events/138255413027868/
2013年4月20日星期六
敬学书院少儿唱经班（2013年5月11日开课）
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| 掌学黄智鸿老师 |
以清音雅乐牵动孩子的做人志趣 ，以歌唱抒情启开孩子的求学动力，以吟咏玩味深化孩子的学习记忆。
吟唱内容包括四书五经、诗词文赋、先贤笔记书信等经典大作。
开课日期：2013年5月11日（逢周六）
授学 ：黄智鸿老师
对象 ：五至八岁（幼苗班）及九至十二岁（青苗班）
时间 ：下午二时至三时（幼苗班）、下午三时至四时（青苗班）
学费 ：每期三个月，三个月学费为RM180
询问电话：012-4533579（黄老师）
2013年4月19日星期五
专题课程——中国文章学的思想传统（2013年8月8日至9日）
八月八日至九日（开斋节），书院有幸礼请本院山长王德龙和掌学黄智鸿的指导教授曹师虹先生前来授学。曹师虹先生目前是中国南京大学教授、博士生导师。
欢迎大家来一起学习，过个充实的假期。
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| 曹师虹教授简介 |
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| 曹师虹教授简介 |
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| 课程时间表 |
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| 报名截止日期：2013年7月29日 |
2013年4月9日星期二
中國報專訪：大講堂．敬學書院人文教室 種下品德這顆種子
週六早晨，溫暖的陽光灑進教室內，映照著十多位小朋友稚嫩的臉孔。老師把《論語》讀本發給他們，“謝謝”跟“不用客氣”聲此起彼落，至聖先師孔子默默在旁觀照這一切。
不是才藝班，不是補習班，敬學書院人文教室要教會小心靈的，只是兩個字，也是現今社會最迫切需要的：品德。
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| 姚鳳瑋老師教小朋友唱福建童謠《天烏烏》。 |
小朋友們從《學而》篇第一句開始唸，唸到《為政》篇第十七句時終于停下。他們的年齡不過介于五歲到十二歲之間，能夠明白自己在唸什么嗎？
“誰可以告訴老師，‘君子食無求飽’是什么意思？”語畢，旁邊馬上傳出一把可愛的童音：“不貪吃！”
回答的小朋友叫鍾智如，今年才六歲。智如的媽媽林桂明說，女兒對經典的掌握好，不只能夠理解，還能夠把所學運用到日常生活中，有時還反過來教訓大人。
“她會對我說，‘媽咪，要輕聲細語，做什么講話要這樣大大聲，小小聲講也是可以嘛。講不明白，再講多幾次，他一定會的。’”
桂明說，女兒講得頭頭是道，有時候大人也被她講得慚愧。桂明認為，在敬學書院，孩子經歷的是潛移默化的學習過程。
邱旖旎：《論語》不難小孩也能理解
“老師說過，講話的時候，嘴巴會變成……？”老師比了比動作，縱使我看不出老師在比什么，小朋友卻馬上會意了：“一把刀。”
“什么時候？”老師又問。
“生氣的時候。”“講別人壞話的時候。”
這就是邱旖旎老師解釋孔子說的“慎于言”的過程。很多人會覺得《論語》難，內容不易理解，但如果他有機會聽邱老師上課，相信會立刻對此改觀。
邱旖旎老師是馬大學前教育碩士，大學時修讀媒體系，曾在雜誌社工作。她后來發現自己對教育較感興趣，于是到馬大進修，屈指一算，從事幼教工作至今已十一年。
邱老師說，開始時，《論語》並不在人文教室的課程範圍當中，但當老師們本身到敬學書院學習，領悟到中華文化的人本關懷精神與自己一直以來秉持的教育理念是契合的，才興起了教小朋友讀經的念頭。
“《論語》是很好的禮物，為什么我們要到長大了才來唸呢？”于是到了去年9月，老師們就正式把《論語》納入課程裡。這部分的教學分成三環節：讀經、解經、行經。
“朗誦時，老師的要求是小朋友認真地、用正確的語音誦讀，肢體要端正。”
接著，老師會抽取特定的句子解釋給小朋友聽。這些句子通常較貼近小朋友的日常生活，或適合他們此年齡層的價值觀。
“雖然經文是古文，但因為孩子朗讀了很久，已經熟悉了，加上解釋，他們就能更清楚理解了。”
從小養成反思習慣
問小朋友，會跟著老師的教導做嗎？9歲的邱予芯說：“會，回家、睡覺前，會反省一天做過的事。”
7歲的陳偉鵬則說：“學會了做錯事要改。”
這些便是邱旖旎老師在“行經”環節中，特別強調的部分。“我們不斷說培養孩子的創造力、語言能力、人際關係，但是很少人談怎么培養孩子的反思能力。”
“反求諸己是中華文化很強調的部分，一個人若沒有反思習慣，會天下大亂。如果每個人都有反思的習慣，世界會很美好。”
邱老師解釋，他們的角色是引導小朋友，觀察小朋友有沒有把解經內容記起來，成為生活的指引。
走向戶外關心社會
《論語》只是人文教室的部分課程。為了塑造小朋友的品行，三位老師——邱旖旎、姚鳳瑋、林明信，把教室從室內延伸到戶外，把教材從課本拉到社會周遭的人、事、物身上，務求以“體驗式”教學加深小朋友的學習印象。
有一次，他們跟小朋友談稀土事件，小朋友聽完后，竟然主動提議要去紅坭山探訪黎群奶奶。“問他們要帶什么過去，他們說自己煮飯給奶奶吃。”邱旖旎老師回憶道。
“孩子有了這樣的念頭，老師就協助把這念頭茁壯。”最后，探訪成行，面子書上可以看見很多照片，有小朋友們送卡片、切菜做飯、跟奶奶擁抱，讓人為之動容。
有些成人愛說“大人的事小孩子不要理”，其實這等同于無形中剝奪了小朋友的學習機會。“小朋友年紀雖小，但是可以以他們的年齡跟這個社會聯繫，不用等到長大才來付出的。”
“當我們付出的時候，滋潤的是自己。付出會感染整個環境，我們的社會需要更多這樣的人。”
學習善待身邊的人事物，關心社會，即是人文教室的課程之一。
姚鳳瑋：生動教學更具趣味
同是馬大學前教育碩士，涉足幼教界達十三年的姚鳳瑋老師說，每次活動，他們都會盡量使中華文化滲透其中。比如談“孝道”，他們就會跟小朋友說二十四孝的故事。
近期，他們的主題是“文字”，聽起來僵硬呆板，但落入這群老師手中，活動變化之豐富卻超乎想像。就像黑色畫筆，在不會畫畫的人手中變化有限，但落到畢卡索手上，卻足以畫出《哥爾尼卡》。
光是一個“文字”主題，老師們就衍生出以下活動：唱童謠、跳童謠、剪紙、書法、造字法、倉頡的故事、自創新字、上老街看街招字形……從年頭到現在還進行不完。
林桂明說，這些課程使兒子鍾智全對文字結構產生興趣。“他會自己研究，同一個字如果少了一個部首，筆劃會變成怎樣，會舉一反三。”
“最近學校假期，我帶他去工作，他沒有事情做，無聊時就研究字形，少了一橫會怎樣，多了一點會怎樣。”
傳統的填鴨式教育使文字的趣味流失，部首、讀音只能靠死記硬背，老師疲于應付政策變化跟行政工作，更難教出對文字結構感興趣的孩子。
鼓勵小朋友多發言
十分鐘休息時間，小朋友可以自行喝水或上洗手間，但老師卻不能休息，他們一邊提醒小朋友開關門把、走路時要輕輕的，不要影響他人，一邊佈置下一環節的上課空間。
傳統填鴨式教育中，課室、課程、課本都是一早規定好，缺乏彈性變動的；但在開放式教育中，除了脈絡跟大方向外，其他一切都允許變動。
邱旖旎老師說，開放式教育有著人本精神；而人本精神則在開放式的教學裡貫徹得更透徹，因為老師面對的是一個個不同的生命，因材施教正是因尊重孩子的個別差異而在教學形式、程度、資源等，能有其可調整的彈性，“如果在教學過程裡沒有關注孩子的需要和反應，那只是一廂情願的教法。”
他們的做法是在課程中保有留白空間，透過跟小朋友的互動，觀察他們對課程的反應。“小朋友拋出了什么，引發了什么火花，值得我們延續的我們就延續。以課程為取向的教育不管這些東西，它已經定下每週要教什么，只是單向的輸出。”
另外，姚鳳瑋老師說，人本教育注重孩子的情緒和需要，在團體發言時，他們都鼓勵小朋友們盡量多說一些，自由地分享自己的想法和感受，老師再適時從旁給予引導和協助。“在這樣的環境下成長的小孩對自己較有信心。”
培養品德要有耐心
這是個相對的世界，每一種說法的背后，都存在著另一種完全相對的說法。對于人本教育的理念遭家長反對，邱旖旎老師坦然地說，“合則來，不合也沒關係。”
她說，這是正常現象，每個人的教育理念不同，對教育的定義也不同，遇到不同的家長，如果溝通了還是無效，那也是沒辦法的事。
功利社會講求效益、速度，但在教育世界裡，急功近利是沒用的。
姚鳳瑋老師說，品德的學習不能用時間來衡量，每個小朋友需要的成長時間都不一樣。她說，學習效果不能在兩三年內看見，或許要到很久很久以后，師長才發現小朋友的品德基礎是在這時候種下的。
“有個孩子三年級了，家長才跟我說，‘老師，我發現這些都是他以前在幼兒園培養下來的基礎’。”
這些經驗讓她知道，品德教育是無法在短期內看見結果的。“著重孩子品德教育的家長不能急，作為教育工作者的更不能急，更要耐得住時間的磨練。”語畢，她嘴邊掛著淺淺的微笑。
【結語】 滿室溫馨…
訪談結束，時間指向二時半，下午的陽光斜射進室內，照亮了一室陳設，古琴、茶具、字畫，還有書，它們靜靜地、完好地躺在它們的位置上。
小朋友都已回家了，空氣中還飄著茶葉蛋香氣，這是學生生日，家長帶來跟同學們一起慶生的，我也分到了一顆。小朋友拿給我的時候，用雙手把碗捧著，清澈的眼睛看向我：「姐姐，這個請妳吃。」
這種神情，是政客眼中絕對沒有的。
2013年4月8日星期一
《崇 文 與 養 士》——掌学黃智鴻
崇 文 與 養 士
黃 智 鴻
对大义缺乏认知，而急于拉拢群众，以求快速发展硬体外观、争取名声、张扬功绩的文教单位或公益组织，其急功近利的过程，将易使其成员身心疲困，甚至不惜牺牲自身学养之进修机会，包括忽略家庭义务，而来满足一时一单位的仅属表层的虚荣感。对于这样的一种局面，是否还值得有志之士为之付出青春与奉献一生？
想细水长流的初心，本就不该以表层的物体大小、量化的业绩指数论成败。至于百年树人之重任，情怀若是长久时，又岂在朝朝暮暮？若沉不住气，静不下心，无法学而时习之，则过去积累不足，今日所思未深、所虑未熟，他日于接人应事上又将如何收放自如？该前进处不敢前进，当后退时不欲后退，出手与收手全然不敏，又如何能临危不乱而处之泰然？
惟热闹场面又岂需天天张罗？若真需要，一年有个一二次也已算是尽了情理，又何必过耗元气于不甘寂寞的种种行事？这些仅靠激情红火来维持“存在感”的场面，一旦曲终人散，内心便顿觉失落，午夜梦回，方才惊觉一路走来尚未安身立命，于自身本份事务毫不清楚，对一生定位职责始终无知，空赌上了一大段人生却荒废了正业，回头已是百年身，到那时将向谁哭诉去？细细想来，个中大义关键处还需慎之重之，涵之泳之，有待体贴玩味之。
善观人者必善观书，能读圣贤书者，必能善任贤良方正之士。大事业从来就不忧兵马不足，最可堪忧者，在不明白“千军易得，一将难求”之道理。试想，果真能求得一良将，登高一呼，又何愁千军万马之不来？若想兵良马健，要有顶天立地的大栋梁先在那里如如不动地孤立着，然后才会有群星拱之的格局，到那时人才济济，自然无事不成。如果从来都不把有限资源、有限精力与有限生命着力用于营造理想的学习环境；有好种子却不提供好田地让它深根萌芽，尽来一些揠苗助长的速成班，尽讲些急功近利的现代商业价值观，这样的浮躁作风，如何出人才？即使来了个能培育人才的人师，面对如斯败坏了的园地，也只好继续周游列国，哪怕将厄于陈蔡困于匡，以至沦为丧家犬也无怨无悔。到那时，明眼人也只能为他叹一声：巧妇难为无米之炊。
要言之，文教界不该再牺牲能为大部份人作贡献的少部份人，不该再藐视“大器晚成”的养士远见，而转去奉承吮吸大部份人利益的一己“殖民商业”主脑。文教事业当从文教价值观为主导，又岂可皈依商业价值观而为导向？商业模式的文教单位，商业管理的公益团体，在短暂的硬体建设与人潮表现上确实不成问题，只是它在后人历史上出不了真人才、造就不了真人物。岂有人文园地不重视人文，教育单位不提供养士条件的道理？名不副实，这倒成了这个时代的大问题。问题在于：心急如焚地争相打造商业概念下的“品牌”，而客套敷衍地对待人文意义上的“品格”。
其实，“崇文”之意在于“尚德”，而“养士”之义乃在于“养天下”。身处今日，我们于此实有不得不辨之又辨之苦衷在，确有辩之再三犹觉未足唤醒家国之心情在。岂可无言，言之又岂可无文。奈何！
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