（轉載自http://www.chinapress.com.my/node/379792，刊登于19-12-2012）
特約：蘇德洲
圖：蘇德洲、受訪者提供
在中國古代，書院的出現是書籍大量流傳于社會后，中國讀書人圍繞著書，開展包括藏書、校書、修書、著書、刻書、讀書及教書等活動進行文化研究、積累、創造、傳播的必然結果。
它源自于唐代私人治學的書齋與宮廷整理典籍的機構，是中國知識分子享受新的印刷技術，在儒佛道融合的文化背景下，新創立的一種文化教育組織。
從唐代民間和宮廷書院的出現，歷經五代唐、宋、元、明、清的發展，神州大地先后出現過7000余所書院，成為讀書人文化精神生活中不可或缺的組成部分。到光緒二十七年(1901年)，詔令改書院為學堂，書院走過千余年漫漫的發展歷程。
古時的書院是啟迪知識、涵養性靈的地方，其特點是教育和培養人的品格、學問、德性，而不是為了應試獲取功名。
巴生敬學書院就是從這樣的格式和理念出發，穿梭在現代前端，實踐古人的教學典範。
王德龍和黃智鴻分別擔任書院山長和掌學。對于“山長”和“掌學”這兩個稱呼，對于首次接觸這名詞的人來說，它到底是什么意思？
古代的書院許多都坐落在山上，而且“山”有清幽的意義，較適合書院的意境。“山長”是歷代對書院院長的稱呼。
至于“掌學”，“掌”是掌管，“學”是教學，如同現在的教務處主任。
但基于書院是古代的教育機構，為了保持尊重傳統，德龍和智鴻堅持使用“山長”和“掌學”的稱謂。
一人一點累積規模
書院對現代的人較為陌生，採訪過程也是我首次有機會深入瞭解“書院”的根源和意義。採訪結束后，對書院還不算瞭解，只好上網收集資料，也看看德龍和智鴻過去在網上發表對書院成立的肺腑之言。
其中看到德龍在書院兩週年慶典上的一篇致詞稿，道出了他與智鴻對書院的“情”與“真”，只有一句話：“書院好不容易走到今天”。
兩年多的時間其實很短，在歷史進程中，兩年根本不是一個計算單位。和數千年的中華文化，和一個歷經磨難的民族史比，這兩年算得上什么？
然而，在中華文化被嚴重忽略，乃至被抹煞的我國，兩年堅持下來是十分不容易的。他們從空洞洞的一個環境，除了桌子、椅子、兩個書架、一張茶桌以外，什么都沒有，到現在算是基本設施比較齊全的格局，當中有著諸位無私的奉獻與愛護。
德龍說，兩年后的今天，書院雖然還說不上上了軌道，但是，他們願意堅守下去，也必須堅守下去。
“說必須堅守下去，因為我們還有這樣的一個責任：我們必須讓接下來的人對複辦書院有信心。敬學書院辦不下去，也就等如樹立一個十分惡劣的榜樣。”
失敗無疑是在告訴人們：現在辦書院是愚蠢的，是錯誤的。基于此，他們必須成功。
魯莽的走進來，有禮的走出去
書院是一個什么樣的地方？
書院是一個寧靜、真誠與和合的學習空間。唯其寧靜、真誠與和合，我們才能在這裡將躁動不安的心情，沉澱成一湖蔚藍的天空。
也只有靜濾了一切浮誇，我們才得以真正地讀書、學習、研究與創作。
基于寧靜、真誠與和合的原則，書院不求快，不主張速成。一切在自然而然地發生著，一切盡在自然而然中完成。只有自然的才能自在，才能感人。
德龍在兩週年紀念日曾說過：“躁動將無法把事情辦好，而生命也必將在躁動中虛度。”
他們倆人對走進書院的人們期望很簡單：“即是無法謙和地走進來的，我們希望他走出去的時候彬彬有禮；心中填滿憤恨與憂愁的，我們希望他在聖賢的慧光下，得到平靜與自在；內心富足，與人為善，民胞物與的，我們希望他走入人群，服務社會與國家。”
然而，不管是什么樣的人，他們倆總希望他真心實意地學習文化典籍，並將之貫徹于日常言行中。不僅僅文化傳承須要大家對經典的深入研習，生活的充實與生命的意義，同樣可以從文化經籍中找到一條生機勃勃，並充滿詩意的康莊正道。
跟隨先賢的腳步
有了這兩年多的基礎，接著才是他們倆展望未來的時候。
書院並非一個創新的概念，他們只是延續著千年前先賢的腳步。書院是一個讓大家從紛紛擾擾的現實生活中靜下心來的地方，繼續讀書、學習與修養是書院的根和本，這是必須強調的。
捨棄誠心誠意的讀書，真真切切的修養，書院就不再是書院。書院辦的任何活動，不管是講座會、生活營、表演，根本的精神必須立足于此，如此才談得上繼承與發揚中華文化。
如果為個人、為家庭而奮鬥是自然而然的，那么為民族、為自身的文化而鞠躬盡瘁，當然也是自然的。
不只注重怎麼教 更注重怎麼學
根據資料搜集，書院不僅是一個教育機構，更是一個文化組織。講學、藏書、祭祀作為書院的三大事業。但以往的注意主要集中在教學，多以教育視野而將其定位于服從教學的活動。
其實，講學雖然多為學術交流與傳承，但是文化研究、創造的成分更大；而且藏書是一種文化積累，師生借閱是圖書流通，屬于文化的傳播，如果用以著書立說，則又有了研究、創造的因素。
智鴻說，書院在古代都是講學、論學和學習的地方，也是藏書的地方，功能多元。敬學書院功能莫過于聚集人與人一塊學習，它不只是注重怎么教，也注重怎么學習，男女老少不拘。
他坦承，依據馬來西亞教育制度而言，主流教育是以課程為重心，以成績為主導，因此學生上課，就是為了應考，和考幾科A，忽視書內的涵義及修養。
例如：小學時，學生均會閱讀到岳飛的故事，但整個教學就是點到為止，並沒深入探討岳飛這一歷史人物。
他說，唯一不同的是書院是以人物為重心的，希望恢復唐宋元明清那些時代的學習模式，恢復古學，重溫及學習歷代文人學者和聖賢的人格與理想。
提升文化修養
馬來西亞的閱讀風氣仍有待提升，要提升國人的閱讀風氣，說實在的這一條路不好走，但要如何挽救一個封建觀念，即讀書是為了找到薪水好的工作，更是難上加難。
德龍和智鴻這兩名“古代人”，間中要扮演的角色即是如何讓進來書院的每一個人享受學習過程，而從學習過程來提升他們的人文與素養，把社會引導回正軌。
目前敬學書院教授的課程有茶文化入門、論語、孟子、老子導讀、書法班和禮樂人生學以外，書院還成立兒童讀書會，希望從中培養兒童對中華文化的興趣。
除了上課，書院還不時會邀請講師前來講座，為出席者剖析中華文化的精髓。除此以外，書院還進行多項戶外文化體驗。
備有儒佛道家課程
敬學書院的宗旨--振起民族精神，弘揚中華文化；倡導勤學自強，推行有教無類；固守厚重學風，默化中正涵養；強調多元交流，主張和合共進。
雖說敬學書院目前院址是在巴生印度街，但知識在這個年代是流動性的，書院要在現代有立身之地，敬學書院也要是一間“流動”的書院。
德龍說，巴生以外的地區如需要上課，無論是小學、中學或是社團組織，他與智鴻都會過去授課。
他也說，目前書院也收藏許多典籍，一小部分是他人捐獻的，主要還是他們自己的藏書，有意者都可以上門翻閱。
敬學書院已開辦及即將開辦課程：
儒家
十堂課程：《論語》導讀、《孟子》導讀以及帝王家訓與現代生活
長期課堂：禮樂人生學聚
佛家
十堂課程：佛學入門以及佛門經典選講
道家
十堂課程：《老子》導讀以及《莊子》導讀
文藝
十堂課程：唐宋文章選讀、詩詞對聯欣賞與創作、品讀東坡--蘇軾詩文欣賞東坡詞賞析、中華茶文化入門以及基礎寫作
長期課堂：人文書法班（逢週二晚8時半至9時半）以及詩文吟唱班（逢週日上午10時半至12時）
假日學程：古典文學營（每年12月底，今年第二屆落在12月22至24日）以及人文書法營。
幼教
長期課堂：人文教室——兒童班（逢週六上午10時至12時）
假日學程：鄉土教育營
詢問電話：017-390 6756（王德龍）
【採訪后記】﹕穿梭今時的古代
採訪過程中是以“品茶”方式進行，我眼前的德龍和智鴻就像是從古代穿梭到現代的“古代人”。通過他們的談吐，可以感受到書院的使命早已在他們心中滋長。
智鴻說過去許多人覺得他們的生活是多么悠哉閒哉，沒煩惱，除了授課外就無所事事，甚至勸說他們倆人不如找兼職更為實際。
然而，他們並沒悠閒過，在沒課時，他們大部分時間都在備課、研究和清理書院。
時代變遷，生活的壓力，沒多人會對中華文化感興趣，書院的創辦是他們的考驗，但他們讓我看到了“堅持”。
據說他們在創辦書院時，身邊的好友曾阻止他們，然而他們義無反顧，儘管至今仍面對財務問題，但他們始終沒后悔當初的決定。
因為這不是一時的衝動，而是一種使命。
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| 德龍和智鴻這兩名“古代人”，間中要扮演的角色即是如何讓進來書院的每一個人享受學習過程，而從學習過程來提升他們的人文與素養，把社會引導回正軌。 |
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| 書院過去主辦《粵劇》演出暨講座會，讓民眾瞭解粵劇。 |
