《六祖壇經》的開光、開竅與開心講學會（10月11日）

敬學書院配合近期開辦的《壇經》課程，定於10月11日即周二晚830至10時，舉行上述講座。由中國南京大學中文系碩士 黃智鴻老師主講。黃師為敬學書院創辦人之一現任掌學，並於十五年前創辦弘學佛教會。

講座以古今人物事跡闡述經義，與聽眾一同觀照時事、覺察人生，並吟唱偈頌，舒緩人心，開啟遠古經卷的現代參訪。

徵尋贊助，入場樂捐。

報名電話：王老師 017-3906756 / 黃老師 012-4533579。

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《六祖壇經》的人間溫情（2016年10月23日開課）

敬學書院 將於十月二十三日始逢周日下午三時至五時開講“《六祖壇經》的人間溫情”。共十堂課。謹據敦煌本講授。

授學：黃智鴻老師 。中國南京大學中文系碩士
開課：十月二十三日（逢周日）
課數：十堂
時間：下午三時至五時開講
學費：成人 RM280 / 學生 RM180
報讀電話：黃老師　012-453 3579 / 王老師（017-390 6756）

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獨中教育的逆向思維——山長王德龍

今人好谈逆向思维，然而真正能够逆向思维的并不多见。尤其在道义的原则下逆向思维者更是稀罕。想到潮流，便思逢迎，便欲迎合者，逆向思维之说，无处立足。从一般的商人立场言之，顺应世界大潮，并非什么可怪的现象。一般的商人心心念念的无非就是利益，不顺应此时髦的趋向，必无利益的巨大积累。也正因为如此，古代中国多有抑商政策。因为一味阿谀奉承俗人俗事，足以覆灭一个国家，一个民族，一个文化。

基于此，教育如若承载的是道义，是人心的养育，性情的扶正，以及文化的传承，教育的逆向思维便是如何反思潮流，从澎湃的世界趋势中超脱出来，从而真正扮演好教与导的角色。否则，一切顺应潮流，这个纷繁的人世，又何须学校的设立，以及教师的教化与奉献。可以直言不讳的是，教育不是生意，虽然目前的潮流是将教育当作一门生意来经营。一切以金钱为考量，学校就是一间巨大的商场，教师只不过是商场里的一名服务员，由此学生必然自我意识高昂。此后基于骄纵而衍生的弊端，则是一般商人担当不起的生命之重。

要之，独中的创设，本身便是逆潮流和时势的创举。如若先贤心心念念的是市场、权势、利益、潮流，今天也就不会盼来独中的蓬勃前景。独中之所以为独中，就是华族的傲然风骨所致。须要明确的是，一般的商人是多变的，是逐水草而居的游牧民族的一种变体。哪里有利益那里便见水草。然而教育考虑的不是多变，不是水草的多寡，教育考虑的是超越以及进取。超越自我，克服自我，进而提升自我方才是教育的主体。

或许可以再谈谈自我。今人的自我简言之便是私，自私、私心、私欲都是今人自我的确解。教育何以必须顺应如此的恶念来获得发展的理由？此处正好用得上逆向思维。独中教育成人成才的理念，成人便是自我的剪裁，便是人残留兽性的驯化。唯有驯化与摆正了人粗野、无知、暴烈的性情，成才才有了坚实的基础。因此，中华文化里除了和“他”对立的“我”以外，尚有不含对立面的“己”。独中教育数十年来的成就之一，便是把处处与人对立的“我”，经由负责任的教师修剪为能够与人为善，与人和睦、协作的“己”。一个一个的“我”，世界的未来必然是动荡不安的；一个一个的“己”，世界方才美善和乐。

不管世界潮流如何运转 ，独中教育如若要获得一席之地，继续扮演中流砥柱的角色，对于时下流行的种种，无论是新颖多变的教育理论，还是短视的家长以及商人，都该用心思考、引导乃至于拒绝，庶几不偏离正轨，埋没于俗知俗见之中。否则，独中的全面国际学校化，从而不知不觉泯灭了独中的传统，独中的覆灭将指日可待。可以再次运用逆向思维的是：何以商业化、国际学校化以后，独中便等同与时并进了？教育与时代的关系，难道就是教育紧随时代的尾后，做一名时代的应声虫而已？

独中教育是马来西亚历史中值得众人引以为傲的一面旗帜，伟人便该引领风潮，而非反过来被潮流，尤其是商业大潮给掩埋了。过去的商人，在中华文化的教养之下，成为一名儒雅的儒商。他们学习文化，彬彬有礼，诚信为本，用心的还设有藏书楼，写得一手好文章。由此观之，时至今日，断然没有商业将独中反转为国际学校或者学店之理。顺应潮流，经商为营，忘却本分，丢失理想，扭曲中华文化，独中也就亡佚了它的公信力以及继续存在的意义。

孔誕一日學（2016年9月25日）

歲次丙申八月廿七日（週二）是先師孔子的誕辰，本院提前兩天，即9月25日（週日）早上九時至傍晚五時舉辦“孔誕一日學”。盼诸位暫擱塵勞,緬懷聖賢,净慮沉思,涵養性靈。屆時全程禁語。

基本内容：
（一）誦《論語》
（二）聽雅樂
（三）品清茗
（四）讀書自修
（五）心得分享

随緣樂捐。

報名：王老師（017-390 6756）、黄老師（012-453 3579）。

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第三届中華文化學聚（2016年11月26日至28日）

以講座式的課程叩開中華文化大門，以禮樂教化熏陶心性涵養。

從《論語》、《孟子》、《禮記》、《易經》等典籍撷取精神滋養，從器物文明中感受中華文化之淵雅精深。

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敬學書院親子文化涵養班（二〇一六年九月十日開課）

家長文化涵養班 
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教師：王德龍老師 • 南京大學中文系博士
内容：文化典籍（《論語》、《孟子》、《禮記》、唐詩宋詞等）、禮樂熏陶、文史常識、書法、茶道等。
學費：每月二百元 / 三個月一付


兒童文化涵養班
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教師：黃智鴻老師 • 南京大學中文系碩士
内容：文化典籍（《論語》、《孟子》、《三字經》、唐詩宋詞等）人物精神、禮樂熏陶、文史常識、書法、水墨畫、茶道、吟唱等。
學費：每月一百元 / 三個月一付（第三名孩子免費）

注：父母其中一人須參與文化涵養班，子女方可報讀相關課程。父母樹立榜样，積極營造家庭文化，乃教育之大關鍵。

報讀電話：黃老師（012-4533579）、王老師（017-3906756）

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說說志氣——山長王德龍

當今社會，開口便說志氣，顯得光怪陆離，與主流的距離越發遥遠。目前主流好說的是：快樂——快樂地活著，快樂地學習，然後快樂地老去。死，大概也必須快快樂樂。乍聽似乎是那麽回事，仔細推敲，實在不合常理。因爲，至少當一個人僅僅想著快樂時，必然意味著將有許多人會因此而不快樂。擧目四望，越是主張快樂的年代，不快樂的人不是恰恰比比皆是麽？

過去，我們說得更多的是志氣。志氣是一個人的骨幹，一個人能否在人世間挺立起來，志氣起著關鍵作用。如果一個社會笑貧不笑娼，志氣之說也就無立錐之地。財富已然是生命的全部，意義究竟只是一種装點。基於對財富的追逐，故此才有對快樂的盲目向往。如果財富之上，利益的前方，仍然存在著人性的尊嚴，志氣或者氣節，或者持守與篤定，必是人向前邁進的方向。

因爲勤奮、刻苦、用心而快樂的人生，文學作品裏俯拾即是。多少千年來中外歌頌的偉人與聖賢，何者不是如此？也不知道曾幾何時開始，即便是學府和教師，也多捨棄舊說而順從新論。眾人一致希望透過快樂的管道，達至培養人才，乃至於大師和偉人的目的。如若快樂的定義更多與享受、舒服、隨意，甚至於任意聯系在一起時，快樂的教與學，是否真能培養具有責任感以及擔當精神的人，尚且還是一个極大的疑问，更無論對社會和天下有真貢獻，行爲世範的人物。

事實上，深刻的快樂，不執著於自我感官满足的快樂，必然緊密聯系著意義、責任、誠信以及犧牲和奉獻。堅持道義，對於大多數人而言，意味著失去和潦倒；盡心盡責、全心全意、吃苦耐勞，免不了被眾人視爲傻瓜，譏諷爲不識時務。可是，彪炳史册，最終被人仰望的，都是這些當時爲人所詬病的人物。就這一些偉人言之，别人怎麽看、怎麽評價並不重要，重要的是他在别人視爲苦難之處，發現了真正的快樂。這是一種不局限於狹隘的自我與利益，而植根於大公無私、公心公德的至高無上的快樂，或者說愉悦。

相比之下，時下所謂的快樂，顯然立足於小我自私。因爲没有一個真正名垂千古的人物，不斷地把快樂挂在嘴邊，放在心上。心心念念於快樂的人，很難想象可以擔負起多大的義務。因爲快樂而自私自利的，無處無之；因爲志氣而怨天尤人的，則少之又少。如此，梦想也才會升華爲理想，理想在志氣的鼓動下，才會實現爲真實的事業。片面追求快樂，不愿意面對自我的缺陷，自我的缺失者，最終將會發現，先前種種的快樂，只是虚偽的假象。因此而不自覺，從而固執己見，一意孤行，虚情假意，满口謊言以後，備受良心與良知叩問的結果，必是心煩意亂，不得安眠，甚而至於不得善終。表面的快樂於是蜕變成了悲剧。

對一名從政者而言，如若單純地只想著快樂無憂，他必然只是一名政客，而非傑出的政治家；方正廉潔自然也與他無緣。對一名孩子而言，從小他的心志只想著無憂無慮，父母必然只能憂思終生；竭盡所能積累財富，供其快樂揮霍以外，晚年或許還得忍氣吞聲，任其差使。對一名青年而言，二三十年來對快樂的積極向往，造就的可能就是依賴、無知、散漫、頹廢、巧詐、無賴等等；空想快樂而能擔負家國重任的，甚難想象。如此青年，或許只能用其一生，去應對、去處理前面二三十年培育起來的種種恶念與恶習。試問，這是我們孳孳以求的結局與目標？

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，富含責任與理想，操守與義務的快樂，方才是自己以及大眾所仰望的，真正的快樂。嚴格言之，志氣之上尚有志向。然而現代社會如若連志氣尚且還甚難接受，也就無須贅言志向了。