孔誕一日學（2017年10月15日）

歲次丁酉八月廿七日（週一）是先師孔子的誕辰，本院提前一天，即10月15日（週日）早上九時至傍晚五時舉辦“孔誕一日學”。

盼诸位暫擱塵勞,緬懷聖賢,净慮沉思,涵養性靈。屆時全程禁語。

基本内容：
（一）誦《論語》
（二）聽雅樂
（三）品清茗
（四）讀書自修
（五）心得分享

随緣樂捐。

報名：王老師（017-390 6756）、黄老師（012-453 3579）。

“在家上學”之病——山長王德龍

“在家上學”不能説是悄然興起，極少數家庭悖離正規教育體制的選擇，可謂由來已久。近年隨著謾駡學校，無禮對待教師的行爲蔚爲風潮，“在家上學”的人數有逐漸攀升的跡象。表面上看似對現行教育體制的不滿，追根溯源，不過是極少數家長騁其私智的行爲。社會對此不進行省思，受害的必然是無辜的孩子。這種將孩子作爲實驗品的所謂“新教育”，無疑是將可憐的孩子推向不可挽救的絕路。用活生生的生命來作自私的試驗，父母需要面對的必是終生的遺憾。因此，不可不慎之又慎。

首先，主觀以爲學校和老師皆有毛病，皆不足以教育孩子的觀念本身，就已經説明“在家上學”理論基礎的薄弱，以及思想觀念的偏激與躁動。一支竹竿將所有的學校和老師全部打落水裏，站在岸上沾沾自喜的家長以及推波助瀾者，不惜犧牲孩子的一生，想要展示的不過就是自私的優越感。踐踏孩子的生命，將自己以及別的家庭置於惶恐境地的做法，令人髮指。其次，認爲現行教育體制存在種種問題，從而企圖尋找桃花源的想法，可笑而亦可悲。人生在世，問題不能不有。有理想而不能切實，最終所謂的理想本身也成其爲問題。

最直接的一個疑問便是：主持“在家上學”的家長以及所謂“老師”，難道本身就毫無問題，無論是品格或者學識皆已經臻至完人的階段？否則何以具備如此霸道的嘴臉，罵盡天下的教師？只要如此思維，便可知道“在家上學”的弊病。求全責備最終將引向虛假一途。這些不專業，甚至學無所長的家長和“老師”，必將使孩子錯過最佳的學習階段，最終勞苦而無所成就。這些所謂不受體制學校“污染”的孩子，或許比某些孩子更多一份天真，然而天真與單純並非人生的全部。須知經過人生的種種歷練，仍能保持赤子之心的人，方才是真正的樸實與真純。逃離現實者，必不能擁抱現實。

另一方面，父母實在不應該空想學習愛因斯坦在家“上學”，從而以爲孩子必定能夠擁有愛因斯坦般的成就。須知類似愛因斯坦般的情況，是千萬億人中極少的例子，並非常態。捨常態而弗由，家長需要做好心理準備的是，孩子未來將更多走向愛因斯坦的反面，此其一。部分家長或許在培養孩子的興趣方面，著實用了一番苦心。諸如讓孩子學習某种樂器，讓孩子學習書畫，或者讓孩子學習武術等。然而這一部分的能力，並不能保障孩子成功走入社會，成爲社會有用的棟梁。多方面的能力，豐富而深刻的學養，方才是成人成才的關鍵。而這一切又必須在群體中，漸次達成。純粹這一點，就已經非一般家庭所能承擔，此其二。

中華民族數千年來有“易子而教”的傳統。所謂的“易子而教”，便是不自己親自教養孩子，交由學校和老師縂其職責。其中的緣由，便是父母親自督導將會造成親子關係的交惡。而就常人言之，一般父母基於慈愛孩子，無能與孩子的脾性做長期的抗爭，“在家上學”的另一個大病，最終便是放縱孩子的種種劣根性。自我、懶散、驕慢、無禮、嬌氣、懦弱、幼稚、虛僞則是普遍的惡習。習氣的根深蒂固，孩子或許需要用上一生去逐一糾正。何苦來哉？

再者，“在家上學”的群體，往往以爲嚴肅、認真、有所要求乃是束縛孩子天性的根本因素，一般都是反其道而行，以爲簡易、輕鬆、歡樂以及笑聲，便可以保障孩子學習的動力以及興趣。實則，規範、規矩的喪失，禮貌、禮儀的缺位，對於莊嚴肅穆的積極意義不能夠充分認識，對於孩子的成長以及社會化，有百弊而無一利。一味的有趣和好玩，往往造就孩子的膚淺，深度的缺失。嚴格的要求，合情合理的責效，必要的懲處，生命方才能在適當的裁剪中，從稚嫩走向成熟，從自我自私走入群體以及具備公心公德。不能不再次強調的是，人乃群體性的生物，必要的整齊劃一，對於個體順利進入社會，成爲大群中的一員，自有其普世的價值。

體制教育上千年的歷史，其中往聖先賢所傾注的心血，國家爲此所付出的人力、物力以及財力，不是少數一些人天馬行空、自以爲是的主張和奔走所能夠取代。明乎此，家庭以及孩子必能健康成長，對家國與人群方才有所真貢獻。只要家庭教育以及學校教育能夠互相配合，家長能夠給予教師更多的愛護、理解和支持，孩子的成長之路，必定能夠在歡聲笑語中，勇敢接受生命的種種磨煉，從而茁壯成長爲一株參天大樹。

衷心 期盼每一個家庭和孩子們，皆能在中庸、中正的道路上，迎接生命的陽光，走出一路的芬芳。

莊嚴肅穆之美——山長王德龍

美，與其它事物一樣，自有其豐富和多元的一面。

豪放不羈是一種美，自由自在也是一種美。美只要不引起問題，不造成群體以及整體的困擾，美本來就是人生的渴望與追求。“採菊東籬下，悠然見南山”、“明月松閒照，清泉石上流”、“人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟”都是美的千古典範。而除了無拘無束可以是一種美以外，規矩、規範、整齊劃一也是諸美之一。儀仗隊以規整爲美，只要稍有瑕疵，不美就會被敏銳地察覺；軍隊或者其它制服團體步操經過主席臺，嚴整與否，除了是嚴謹的紀律美以外，透過如此的展示，美的訊息也反映了一個國家，一個團體的整體素質。也可以這麽說，美也是一種審視。審視一個人，審視一個社會，審視這樣的一個世界，究竟經歷了數千年的演化，目前達到了怎麽樣的高度。

也可以這麽說，如果有一種“美”，它體現的是小衆的趣味，並且造成人與人之間的隔閡、衝突以及冷漠，這樣的所謂“美”，便值得人類社會去省思。目前對於暴力、扭曲、病態乃至於變態的追求，在種種理論的包裝、商業推銷的推波助瀾以及衆人盲目的追隨下，正迷惑著世人的耳目。《禮記》〈樂記〉謂：“人心之動，物使之然也”。對於醜惡的刻意探索，正是人心異化的根源。一種被過度渲染的“醜陋”，已然蠶食著這個世界。《禮記》〈樂記〉還說：“是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困”。哀怨的不斷拔高，暴力武力的不斷強調，清和安適卻迅速的疏離，亦説明現代以及過度西化的社會正在面臨的困境和災難。

後現代理論不分青紅皂白的解構，如同病房裏的化療和電療，不僅僅企圖把癌細胞殺滅，連同健康的細胞也一併同歸於盡。看似揪出了罪魁禍首，實則是將真正的好與真實的美一舉殲滅。癌細胞和種種醜惡並沒有因此而減少，美與善卻漸漸走向末路。正因爲如此，唯有對於規範美、莊嚴肅穆美、道德美的重新重視，方才足以抵消百年來以丑爲美的追求，所迅速造成的種種弊端。

課堂上的起立行禮，是一種尊師重道的美；周會上唱國歌校歌和升國旗儀式，是一種愛國、愛校的崇敬美；人與人之間的相互體諒和關愛，是一種樸素的人性美；犯了錯誤，父母和師長願意責備，乃至於懲處也是一種盡心盡責之美；宗教徒跪拜教主和宗教師，乃是一種信仰美，一種謙卑之美；至若彎腰行禮，跪拜父母師長、堂上歷代祖先，乃是一種無我之美，高度修養之美，以及有情有義，重情重義之美。種種的儀式與要求，只要嚴肅認真、細心用心，皆能在莊嚴肅穆的氛圍下，透過一種嚴謹的形式，讓人有所觸動，有所警醒，有所反思，有所感受，同時也有所升華。

純粹的自由，將會破壞一切的美；規範嚴整，則是警惕人心，喚醒善性，教會人們不要只是往前衝撞，該要停下腳步，回頭望一望，自我檢視，自覺、自律、自愛、自強，而又不忘初心，與人爲善的理性與靈性相結合之大美。過去對於五倫的重視，正是對於這種大美的敏銳覺察和努力貫徹。可惜的是，自我十分強大，日常十分浮誇的現代人生，不一定能夠感受這樣的莊嚴肅穆之美。

基於現代人生只想有趣好玩，不願意切實認真，於是乎，越是想要追求美，卻偏偏離美越是遙遠。 手中握著的那一把細沙，即將流逝，不足以爲美。